SummaryThe channel's key numbers for the selected period. The change is against the same span before the period, if statistics cover it. Hover over a tile chart to see the number at each point of the period.
Key numbers
SubscribersHow many subscribers the channel has now. The wave shows subscribers at each point of the period. The change is against the start of the period.1 075▲ 1.2 %+13 for the period
ViewsHow many views the posts published in the period have now. These are not views per day: MAX does not report how many views there were yesterday.2 885▼ 42.0 %was 5 405
ReactionsHow many reactions the posts published in the period have.398▼ 45.5 %was 794
MentionsHow many times other channels mentioned the channel: links and reposts, excluding advertising posts. The bigger the circle, the more mentions at that point of the period.58▼ 17.9 %was 72with a subscription
RepostsHow many times other channels reposted this channel's posts (excluding advertising posts). Reposts are also counted as mentions.26▼ 1.9 %was 27after signing in
Average post reachHow many views one post gets on average. Only posts older than two days are counted: views of fresh posts are still growing. Points with fresh posts are dashed with hollow dots: the reach of all posts right now, it will still grow.429▲ 3.2 %was 416
ERRWhat share of subscribers sees an average post: average reach ÷ subscribers × 100 %. The line shows ERR at each point of the period, the dashed line — ERR of the previous period of the same length. Points with posts younger than two days are hollow dots on the dashed end of the line.39.9 %▲ 0.8 ppdashed line — was 39.1 %
Engagement ERHow often readers react to posts: reactions ÷ views × 100 %. The tick on the bar is the previous period.13.80 %▼ 0.9 pp
was 14.69 %
Posts per dayHow many posts are published per day on average. Each cell is a point of the period: the darker, the more posts per day.1.3▼ 24.8 %was 1.9
Ad shareWhat share of the period's posts looks like advertising: erid labeling, ad links and other signs. The scale shows the ad load by the quality index thresholds: up to 10 % — low, up to 25 % — moderate, up to 50 % — high, above — very high. A growing share is marked red.2.5 %▼ 0.9 pp
TrendTop — subscribers at the end of each point of the period; bottom — growth per point: green means more subscribers, red means fewer. Above the growth chart — the biggest gain and the biggest loss. MAX does not report how many people subscribed and unsubscribed separately.
Audience growth
+13subscribers in the period
+7 biggest gain · 20 Oct 2026−2 biggest loss · 23 Oct 2026
Channel scoreA channel score from 0 to 100 made of five parts: audience, growth integrity, ad load, trust and calculation reliability. Each bar shows how many points the part earned out of its maximum. The index is recalculated every night; channels are compared with similar ones of the same category and size.
no category, 1K–5K subscribers · channels in the group: 9407
ReachHow many views the posts published at each point of the period have now (not views per day). The record is labeled; the point with today is paler — the day is not over yet. Average post reach — posts older than two days.
Views and reach
2 885views in the period▼ 42.0 %
Average post reach — 429 views (posts older than two days).
EngagementER — reactions divided by views, in percent — for the posts of each point of the period. The dashed line is ER for the whole period. The change is in percentage points against the previous period of the same length.
Subscriber engagement
13.80 %ER = reactions ÷ views▼ 0.9 pp
Channel ERaverage for the period
CitationsThe citation index (CI) shows how often and by which channels this channel is mentioned over the last 30 days, excluding advertising posts. The level is its place among similar channels. The line shows CI at each point of the period (for a week or month — the average over its days).
The citation index has not been calculated yet: it will appear after the nightly calculation once other channels mention the channel.
RhythmHow many posts are published on average in each hour of each weekday, Moscow time: the darker the cell, the more posts. “Best time” — the hours when posts older than two days have the highest average reach.
When and how much it posts
MonTueWedThuFriSatSun
036912151821
Best time:09:0018:00hours when posts get the highest average reach
FormatsWhat the feed is made of. Each post has one format, by priority: repost, video, photo, link, text. The bar and percentages show the share of posts of each format; on the right — average reach of one post of the format (posts older than two days), the small bar compares it with the most viewed format.
Post formats
100 posts
Reposts99 %6 109
Video2121 %5 014
Photos3838 %5 705
Links1212 %5 320
Text2020 %6 298
On the right — average reach of one post of the format.
PostsEach dot is a post in the period: horizontally — publication date, vertically — views, dot size — reactions, color — format. This shows hits, flops and how reach changes. For large channels, the 100 most viewed posts and an even sample of the rest are shown — no more than 1,500 dots.
Every post is a dot
Higher means more views, bigger means more reactions. Click a dot to open the post.
VideoPhotosOthersize — reactionsZoom with the + and − buttons, a pinch or Ctrl + mouse wheel; drag a zoomed chart to move it
SummaryTotals for the selected period: how many posts were published, how many views and reactions they have now and the average post reach. Views are the current views of posts published on those days, not views per day. The change is against the same span before the period, if statistics cover it.
Period totals
Click a metric to see it across the period below
Viewstoday — the day is not over yetPoints with posts younger than two days are pale and dashed: their views are still growing.
AdsWhat share of the period's posts looks like advertising: erid labeling, ad links and other signs. The detector is cautious, so the real share is usually higher. The scale shows the ad load by the quality index thresholds. Below — the average reach of an ad post and a regular post, and who the channel advertises (sites that ad links lead to).
What worksPosts of the period with the most views. The bar shows views relative to first place. The preview is the post's image; for a post without an image — the channel avatar. Views are the post's current count.
RhythmHow many posts were published each day of the period (pale bars) and the 7-day average (line): you can see whether the channel is speeding up or slowing down. Today is not over yet, so its average is calculated up to yesterday.
Posts by day
Pale bars are days, the line is the 7-day average: you can see whether the channel is speeding up or slowing down
Posts per day7-day average
Data updated at 10:35 Moscow time. Views are the current counts of posts published on those days; average reach counts posts older than two days.
How the quality index is calculated
Если же видели падающую звезду — ждали ветров и сухого года.
Если же на небе являлась "хвостатая" или "волосатая" звезда, или "звезда с метлой", в общем, комета, то ждали худшего - войны или мора.
Суеверные люди говаривали: «Только явится на небе метла, то будет война».
Также в старину верили, что если звезда зажглась, то родился новый человек, а если погасла - умер.
А ещё считали, что надо обязательно загадать желание на падающую звезду, тогда оно обязательно сбудется.
Именинники в этот день, согласно традиции, могли «согреть» свою звезду.
В старину на шест наматывали ткань, поджигали и поднимали такой факел повыше к небу, взбираясь на пригорки.
Считалось, что так можно привлечь в свою жизнь успех и удачу.
Кстати, в старину было поверие, которое связывало "личную" звезду человека с его судьбой, которая обозначалась на небе. Или как говорили люди про судьбу - Доля.
Долю-судьбину можно было разгадать с помощью волхвов и знахарей.
Доля понималась как благосклонность, поддержка высших сил, внутренняя гармония.
Её считали спутницей удачливого человека, она символизировала правильное следование пути, соответствие родовой линии, принятие в лоно предков.
Если же человек отклонялся от пути, то наступала Недоля: утрата связи с родом, с землёй, с духами-покровителями.
Недоля приходила, когда человек терял смысл жизни, отказывался от своего места в общине, нарушал обычаи и порывал связи с семьёй и родом.
При этом считали, что судьба — это не приговор. В народе верили: если человек идёт по своему пути, то его Доля рядом, если свернул — он волен вернуться.
Так община заботилась о вернувшихся сородичах, которые не смогли найти себе место на чужбине.
Относительно меридианов и широт можно утверждать, что их начали наносить на карты только в 18 веке. В России в качестве нулевого меридиана для отсчёта географической долготы на картах Российской империи использовался Петербургский меридиан. Он проходил через башню Астрономической обсерватории Петербургской академии наук, которая в начале столетия располагалась в здании Кунсткамеры. А с 1844 года в Российской империи в качестве нулевого для географических карт приняли меридиан, проходивший через центр Круглого зала Пулковской обсерватории. Позже, в 1884 году, международным стандартом стал Гринвичский меридиан.
Итак, со сторонами света разобрались. А что делать в пасмурную погоду на чужой стороне? Тут путешественников может выручать компас.
Известно, что уже в 14-15 веках у тех же поморов были свои небольшие компасы. Их называли «матки». Это были коробочки из кости или дерева, иногда из мамонтовой кости диаметром около 5 см. В центре на шпильке помещалась намагниченная игла. Вокруг неё крепили бумажный круг с упрощённым циферблатом. На нём были нанесены деления: поморские названия сторон света и обозначения 16 ветров или румбов. Иногда стилизованный цветок на картушке указывал на север. Такой компас носили в специальном кожаном мешочке на поясе.
Первые письменные упоминания об использовании компасов относятся к 1597 году. Тогда голландская экспедиция Баренца встретила в море русский корабль. Моряки попросили помощи в определении направления на Канин Нос, и русские поморы показали тем свой компас, показания которого совпали с голландским. Также под 1645 годом в приходно-расходных книгах Соловецкого монастыря обретается запись: «… купил лодейных восемь маток, дано 24 алтына». А в 1678 году Антониево-Сийский монастырь, отправляя своего промышленника на ладье, купил для него «лодейную матку-вставку для морского пути».
Широкое применение компаса в России началось в 16-17 веках, когда страна активно осваивала новые территории, преимущественно Сибирь. Компас стал незаменимым инструментом для землепроходцев и мореплавателей.
При Петре I наладилось промышленное производство компасов. Первый в России завод по производству компасов появился в 1721 году. Он был создан при Главном Адмиралтействе в Санкт-Петербурге и изначально назывался Инструментальной мастерской. Петровский компас представлял из себя квадратный деревянный ящик. В нём крепилось поворотное кольцо. Внутри кольца подвешивался медный «котелок» (небольшая ёмкость). На дне «котелка» укреплялась острая шпилька. На шпильку опиралась картушка (диск), к которой была прикреплена намагниченная стрелка — её делали из отрезка проволоки, натертой магнитным железняком. На стеклянной крышке «котелка» устанавливали визирное устройство, чтобы определять азимуты светил. Названия сторон света были приняты западные: норд, ост, зюйд, вест.
Такие компасы поначалу не отличались высокой устойчивостью и точностью. Позже Михаил Васильевич Ломоносов усовершенствовал конструкцию, и компас стал почти как современный.
Читайте ещё больше интересного про русскую культуру и в других моих публикациях!
А вы знаете, как же в старину распознавали стороны света?
Привычные нам названия сторон света прижились на Руси не сразу. Иногда стороны света ассоциировали с временами года: восток — весна, запад — осень, юг — лето, север — зима. Особенно интересной была терминология поморов (жителей побережья Белого моря). Они использовали свои, весьма оригинальные названия ветров и сторон света, которые иногда проникали и в общеупотребительный язык. Например: • полуношник — северо-восток • глубник (побережник) — северо-запад • шелонник — юго-запад • обеденник — юго-восток.
В центральной части Руси со временем стали употребляться те названия, которыми мы пользуемся и сейчас. Откуда они взялись? Чрезвычайно любопытна история слова «север». Часто его произносили как «сивер». Есть мнение, что сперва оно не было связано напрямую с географией и вообще имело не славянское происхождение.
Академик Валентин Седов установил, что слово «север» - изначально скифско-сарматское и возводится к иранскому слову «чёрный», что подтверждается названием города северян - Чернигов, а также иранскими гидронимами в бассейне рек Сейма и Десны. Название реки Сейм (по-древнеславянски «Семь») так же восходит к иранскому и буквально означает «тёмная река». То есть исконный смысл севера – тёмный, чёрный. Это перекликается с другой народной традицией именовать север полночью.
У этой истории есть продолжение. На территории Древней Руси была известна земля Севера, которая, согласно мнению Седова, географически соответствовала основному ареалу волынцевской культуры 7-8 веков, распространившейся от левобережья Днепра до бассейна Среднего Дона и Верхней Оки. Носители данной культуры, по предположению историка, как раз и назывались этим этнонимом. Следовательно, можно предположить, что имя «Севера» когда-то было именем первопредка народа, который назвался этим именем после его смерти. Дальше – больше.
В работе 1749 года «О первенстве словенского языка пред тевтоническим» Василий Тредиаковский - русский поэт, переводчик и филолог – упомянул, что славянское северское население постепенно заняло весь восточный берег Волги. Их селения были распространены и за Камою: «И так знали они по близости и о Сибири, и знавши прозвали её Севирией или Сибирью, т.е. Северною». Утверждение, конечно, спорное, но тем не менее выходит, что «Сибирь» произошла от «севера» и означала «северную сторону».
Что касается юга, то в древности он писался и читался как "угъ". Скорее всего, слово «угъ» произошло от греческого αὐγή [augḗ], что переводится как "свет, рассвет", а также латинское имя Август ("почитаемый"). В свою очередь, греческий вариант уходит корнями в праиндоевропейскую основу с семантикой роста, увеличения. Получается, что югом обозначали место, где увеличивалось количество света или тепла и, как следствие, плодородие почвы. К слову, отсюда происходит и слово "ужин". Поскольку вторым значением слова "угъ" был полдень, а ужином называли прием пищи, ближайший к полудню, то есть, по сути, полдник. Это потом уже ужин сместился на вечер. Об этом у меня есть отдельное видео.
С востоком ситуация была проще, его ещё называли «сток» или «всток». Смысл в том, что на востоке Солнце «встаёт», «востекает». Таким образом, название «восток» напрямую было связано с корнем «течь». В данном случае имелось ввиду «течь ввысь».
Запад именовали таковым так же относительно положения Солнца. По народному выражению, оно словно «западало» за горизонт. Кстати, в древнерусской речи для движения на запад могли использовать и слово «вечер» — тоже из-за связи с закатом.
В древности разные части Руси могли называть и по цветовой характеристике сторон света. По одной из версий, красный цвет относился к югу (полудню), белый - к западу, золотой – к востоку, ну а черный, вестимо, – к северу (полночи).
24 октября (11 октября по старому стилю) по народному календарю Филиппова канитель.
Так деревня в старину называла распутицу и грязь на дорогах.
Когда нужно было выезжать из дома, крестьяне говорили: «Некогда канителиться».
Но тут же добавляли: «Сам Филипп к печи прилип, так дороги развезло».
Несмотря на распутицу, делами нужно было заниматься. Например, везти на мельницу зерно, чтобы намолоть муки или крупы.
Обычно мельницы в деревнях стояли на отшибе за околицей.
Если она была ветряная, то для неё выбирали открытое место на вершине холма.
Если водяная - то на реке с узким руслом и быстрым течением.
Но в распутицу не каждый крестьянин мог себе позволить выехать на мельницу - не было подходящей обувки.
Поэтому часто хозяева мастерили свои ручные меленки.
Обычно их изготавливали из двух спилов цельного бревна, которые скрепляли друг с другом. Нижняя часть крепилась к столу неподвижно.
Во внутренние стороны верхней и нижней частей, которые соприкасались, вбивали мелкие чугунные пластинки, благодаря которым зерно при вращении верхней части дробилось и превращалось в муку.
Сбоку в нижней части прикрепляли лоток, по которому перемолотое зерно медленно сыпалось в приготовленную ёмкость.
В верхней части меленки делали два отверстия: одно для засыпки зерна, другое — для ручки, с помощью которой её вращали.
Такое нехитрое приспособление было надёжной выручалкой в долгие и сырые осенние дни для крестьянских нужд.
А народная благодарность и любовь к мельнице отразилась в сложенных народной мудростью загадках: "Сидит баба на юру, ноги свесила в реку", "Во хлеве, хлевище стоит бурое конище, ноги белые, подкованные", "Без ног прытко, без жил сильно, без разума хитро".
Кстати, погодные приметы сегодня могли внимательному наблюдателю кое-что рассказать о будущем.
Например, по снегу судили о будущих прибылях: если он лёг на сырую землю, но не растаял, то весной можно было надеяться на хороший доход.
Кроме того, утренний снегопад на Филиппа предвещал студёную зиму.
А вот если на Филиппа ещё продолжался листопад — нужно было готовиться к тяжёлому году.
"Детям спички не игрушка!" - так обычно говорят люди, указывая на опасность детских игр с огнём. Но сегодняшний день исключение. На 23 октября (10 октября по старому стилю) по народному календарю приходился Евлампий, или Лампеи.
На Руси нынче было принято заниматься заготовкой лучины.
Т.к. воск и сало было дефицитным товаром, то избу освещали именно ею.
Изготовить лучину было просто. Для этого выбирали несколько хорошо просушенных берёзовых, осиновых, кленовых, дубовых или ясеневых поленьев.
Их распаривали в печи, поместив в чугунок с кипятком. При этом поленья надкалывали с одного конца примерно на 15 см с помощью ножа или припечного топорика.
Надколотые на несколько рядов поленья раздирали на щепки руками. Иногда щепы от деревянной чурки добывали с помощью лучинника — обломка косы.
Готовую лучину устанавливали в специальный светильник - светец.
Причём же тут дети? Дело в том, что лучины довольно быстро прогорали, и именно детям вменялось в обязанность следить за светцами и по мере необходимости менять лучины.
Кстати, на лучинах можно было и погадать. Их расставляли по разным местам в доме и наблюдали за тем, как они горят.
Если щепа то и дело тухла, это означало, что в доме есть проблемы.
Не исключено, что зло, поселившееся по углам, оставил кто-то из незваных гостей, приходивший с недобрыми намерениями.
Ещё на Лампеи наблюдали за разными приметами, по которым можно было судить о предстоящей погоде.
Смотрели, например, на месяц: считалось, что его рога должны показывать в ту сторону, откуда вскоре подуют ветры.
Существовало и другое толкование этой приметы: если рога месяца указывали на полночь (север) — быть скорой и строгой зиме, если на полдень (юг) — до самой Казанской (4 ноября) будет грязь и слякоть: «Октябрь-грязник до самой Казанской снегом не умоется, в белоснежный кафтан не нарядится».
По народному календарю 22 октября (9 октября по старому стилю) Яков Дровник.
На Руси деревня в это время начинала заготовку дров на зиму.
В народе считалось, что осеннее полено горит жарче всего, поскольку из него уже ушли все соки.
Место для рубки дров обычно отводили в специальных дровяниках, где росли берёзы, осины, кривоствольные сосны и ели, ивы и ольха.
Такие места называли в старину дровосечищем или дровенищем.
В основном для валки леса применяли топор. Для раскалывания дров использовали массивную подставку или колоду, отпиленную от самого толстого бревна.
Тонкие чурки раскалывали топором, толстые — с помощью колуна и металлических или деревянных клиньев.
Поваленные деревья разделывали также топором: толстые сучья складывали в одно место, тонкие чётки (хворост) — в другое, а хлысты (освобождённые от сучьев стволы) оставляли пока на месте.
Кстати, крестьяне верили, что место, где кололи и хранили дрова, считалось «нечистым», поэтому нельзя было это делать на пороге дома.
На дрова, особенно для бани, запрещалось пилить осину и рябину, вишню, бузину и шиповник, а также деревья, в которые угодила молния, или поваленные во время урагана.
Дрова для бани старались заготавливать только на растущую луну, потому что было замечено — брёвна, спиленные на полнолуние, быстро портятся.
В общем, заготовка дров была делом ответственным. От того, как хозяева постараются, зависело, как жарко разгорится печь, как тепло будет в доме.
Про дрова и печь люди сложили множество загадок: «Шкаф большой, дверцы маленькие, кладут белое, вынимают чёрное», «Дедушка старый, весь белый; лето придёт — не глядят на него, зима настанет — обнимают его», «Зимой нет теплей, летом нет холодней», «Шуба в избе, рукав на улице».
Нередко на Якова выпадал мелкий град. «Яков придёт, крупицу пришлёт», — говорили в народе.
Крупа в этот день появлялась и на столах: крестьяне начинали обдирать просо, овёс, ячмень.
Поэтому на Якова хозяйки первым делом готовили кашу, которую подавали с маслом или салом.
А ещё на Якова закрывали грибной сезон — собирали последние осенние сыроежки.
21 октября (8 октября по старому стилю) по народному календарю Трифон и Пелагея.
«С Трифона-Пелагеи всё холоднее», — говорили нынче люди в старину.
В это время приближение зимы становилось всё более ощутимым.
И чтобы морозы не застали врасплох, нужно было заранее приготовить тёплую одежду.
Хозяйки в этот день доставали тулупы, шубы, шапки, рукавицы и смотрели, не требуют ли они починки.
«Трифон шубу чинит, Пелагея рукавицы шьёт», — приговаривали при этом.
Кстати, на тему зимней одежды ходили в народе разные шутки-прибаутки.
Бывали те, что со смыслом, и те, что просто подурачиться.
Например: «Шуба овечья, да душа у мужика человечья!», «Бараний тулуп с мужиком братается, соболья шубка – кусается!», «По шубе узнавай зверя, а не человека!», «Пришла зимушка-зима: шуба на стужу, деньги – на нужу!», «Зимой без шубы не стыдно, да холодно; а в шубе и без хлеба тепло, да голодно!», «Шуба на сыне отцова, да разум – свой!», «Из похвал шубы не сошьёшь!».
Звенела народная мудрость в этих поговорках, отмечая противоречивость и лукавство человеческой натуры.
Ходили по деревням присловья и о рукавицах, греющих в студёную пору мозолистые мужицкие руки.
«И солнышко в рукавицах», – говорили приметливые люди, смотря на «пáсолнца», обозначивающиеся по бокам дневного светила – к морозу.
«Рукавиц ищет, а они – за поясом!» – отзывались о ротозее-мужике. «Заткни рот рукавицей!» – останавливали враля-болтуна.
«Дело готово, хоть в рукавички обуй!» – приговаривали на радостях при удаче.
Были и чисто бытовые пословицы: «Жена не рукавица – с руки не сымешь!», «Правде глотку не заткнёшь рукавицей!», «Худая совесть в рукавицах гуляет!», «На тяжёлом возу и рукавица потянет!», «Привычка – не рукавичка, не повесишь на спичку!», «В рукавицу ветра не изловишь!».
Рукавице в народном быту придавалось даже таинственное значение.
Если, например, питающий зло на своей чёрной душе колдун-знахарь бросал рукавицу поперёк дороги свадебному поезду – это, по суеверному представлению деревни, поведёт к худу.
«Знахарь и маленькой рукавичкой большой поезд испортит!» – говорили старые люди, советуя молодым новобрачным отчитаться от колдовства специальным заговором или попросить самого лиходея снять порчу.
По народному календарю 20 октября (7 октября по старому стилю) Сергий Зимний.
На Руси на Сергия обычно начинали приучать детей к домашнему труду.
Делалось это так. Встав спозаранку, хозяева поднимали с постели самого младшего члена семьи, которому должно уже было исполниться 3-4 года. И пока пол ребёнка не имел значения.
Сначала шли в хлев, чтобы дитя впервые само покормило скотину сеном и зерном.
Затем возвращались в избу к печи и научали самому разводить в топке огонь.
Считалось, что с этого момента у отпрыска начиналась постепенная хозяйственная инициация.
За время её прохождения ребёнок должен был освоить основные навыки крестьянского труда и какое-нибудь ремесло.
Обучение проходило под руководством матери, отца и других членов семьи по принципу «делай, как я».
При этом родители понимали, что ребёнок должен работать в меру своих сил и что ему надо давать «каждой трудности по разу».
Любопытно, что научение-воспитание у девочек и мальчиков заканчивалось в разное время.
Девочки овладевали практическими умениями по хозяйству к 15 годам, а мальчики дозревали к 17.
Что могли делать дети в 3-4 года, пока они ходили в коротких рубашках и босиком?
К 7 годам девочки получали свою первую длинную рубашку или сарафанчик.
С этого времени они начинали ходить за скотиной и выходить в поле на помощь в жатве, а также ходили за младшими детьми.
В 11 лет девочки могли уметь плавать на лодке, ткать, сами вязать снопы.
К 15 годам девушки уже умели жать хлеб, ворошить сено, молоть зерно, готовить в печи и вышивать.
Мальчики осваивали другие занятия. Для начала они помогали отцам дома.
К 7 годам они получали первые штаны и начинали выходить в поле на пахоту, учились обращаться с лошадью.
К 11 годам мальчики уже могли вывозить навоз на поля, боронить пашню, возить снопы на овин, молотить зерно, удить рыбу и ставить силки на птиц, начинали осваивать мелкое ремесло, например, плетение лаптей и корзин из лыка.
В 14 лет отроку выделяли кусок земли, и он начинал осваивать самостоятельно пахоту, сев и сбор урожая.
А ещё он мог учиться сложному ремеслу (плотничать, кузнечить, гончарить) у мастера.
К 17-18 годам юноша считался готовым к тому, чтобы жить и добывать пропитание самому.
Вот такая интересная жизнь была в старину у подрастающего поколения.
19 октября (6 октября по старому стилю) по народному календарю Фомин день.
Нынче в старину почитали бережливость и запасливость. «На Фому тащи всё в крому», — говорили люди.
Кромой на Руси называли суму, мешок нищего. Ещё так могли называть обилие хлеба и запасов, а также богатого, зажиточного человека.
Про нерадивого хозяина говорили: "Велика крома, да пёс ли в ней", - то есть рисковал стать нищим, разориться.
Кромой именовалось и место в амбаре для хранения зерна или других продуктов.
От этого же корня произошли слова «закрома», «укромный», «скромный».
А с именем Фомы народ сложил свои поговорки, основанные на опыте изучения разных характеров селян.
Например, про недоверчивого, склонного к сомнениям человека говорили: «Фома неверный!».
О простоватом вахлаке (неряха), а также и о ледащем заморыше (невзрачный и хилый) в народе замечали: «На безлюдье и Фома – дворянин!».
Богача, смотрящего завистливыми глазами на чужую удачу, называли: «Фома – большая крома».
Плутоватые люди слыли Фомками. Этим же именем окрестил народ небольшой лом, которым воры взламывали замки.
«Фомка на долото рыбу удит!» – подсмеивалась деревня над оборотистым, старающимся грош на пятаки разменять прасолом (оптовый скупщик хлеба, скота и рыбы).
Традиционно к Фомину дню деревня подводила итоги года — определяла величину запасов, рассчитывала, как расходовать их в течение зимы.
Если амбары и погреба были полны, люди говорили: «Рад Фома, что велика крома».
На Фому наблюдали и приметы погоды. Если день выдавался безветренным — это предвещало скорейшее похолодание.
Говорили также, что на Фому по небу плывут последние в этом году кучевые облака.
Necessary cookies keep the site working: sign-in, form protection, language and theme. Yandex Metrica analytics cookies are enabled only with your consent. By clicking “Accept all” you give consent to processing of cookie data; see the Personal Data Processing Policy for details.
