Церковь Христа

ЕККЛЕСИАСТ (ч.5): ИСПРАВЛЕННЫЙ ТЕЗИС: С БОГОМ ВСЁ ― НЕ СУЕТА

«Не во власти человека и то благо, чтобы есть, и пить, и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что это ― от руки Божией. Потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него? Ибо человеку, который добр пред лицом Его, Он даёт мудрость, и знание, и радость; а грешнику даёт заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицом Божиим. И это ― суета и томление духа!» (2:24–26).

Основной перелом происходит в 2:24, когда автор вводит в свое исследование Бога. Пересмотренный в Божьем свете исходный тезис книги теперь звучит как «С Богом всё ― не суета».

Стих 24. В тесте утверждается, что человек может испытывать и радость и удовлетворение, если в его жизни есть Бог. Вот это так поворот! После этого Соломон приступает к демонстрации того, как различные аспекты человеческого бытия приобретают ценность в Боге. Представленные в книге мысли подходят к своей кульминации, как и в хорошей проповеди. До этого момента, казалось, что Соломон предоставил достаточно убедительных доводов, чтобы подвести свою аудиторию к определенным выводам, но когда его слушатели или читатели были уже готовы их принять, как вдруг он полностью изменяет перспективу изложения и показывает, что все, сказанное выше, имеет место, только когда в жизни человека нет Бога. Бог меняет взгляды на жизнь. Все, что было сказано до этого о суете, ― правда; но это ― правда о жизни без Бога. С Богом все предстает совершенно в другом свете.
Доказательством того, что этот фрагмент является поворотным пунктом книги, служат три следующих факта. Во-первых, в отрывке 1:1―2:23 Бог упоминается лишь однажды: в 1:13, и то лишь для того, чтобы обвинить Его во всех человеческих бедах. Начиная же с настоящего момента, Бог становится центральным персонажем в этом исследовании. Согласно Майклу Итону, «продемонстрировав банкротство своей мнимой автономности [от Создателя], Проповедник указывает на Бога, царствующего на небесах, и на жизнь в вере». Во-вторых, если в 1:16–18 автор негативно отзывается о мудрости и ее ценности, то начиная с поворотных стихов, он показывает, насколько она является важной. И, наконец, в-третьих, предыдущий взгляд автора на различные стороны жизни, ход истории и человечество был довольно пессимистичным. Кажется, что он разочаровался во всем и ни в чем не видел смысла. Начиная с этого момента, в его словах утверждается ценность и смысл жизни (см. 2:25).

Продолжение по ссылке: https://dzen.ru/a/aPp9VgZch1K8E04l

Вера, надежда и любовь (Олег Якименко)

Все проповеди

Характер Бога: верная любовь

Все видео

Анимированные истории из Библии. Новый Завет. 18 серия: Господи, я верю

Вы сможете увидеть три прекрасные истории, в которых Иисус проповедует Своим ученикам словами и делами великую силу веры. Одна из этих историй — о римском центурионе, который встал на колени перед Иисусом и попросил Его помочь умирающему слуге. Слуга был немедленно исцелён Иисусом, потому что центурион просил об этом с огромной верой, без малейшего сомнения. Слова Иисуса так же сильны, как и Его дела. Сказав: «Не плачь», — Он воскресил сына вдовы. И наконец, к Иисусу за помощью обратился отец мальчика, одержимого бесами. И Иисус ответил ему: «Нет ничего невозможного для того, кто верит» — и исцелил мальчика. Давая надежду каждому, кто с готовностью говорит: «Господи, я верю», — Иисус учит тому, что для истинной веры нет ничего невозможного.

Все мультфильмы

= ЗА КОГО ИИСУС ПОЧИТАЛ СЕБЯ? =

Однажды я присутствовал на лекции одного известного специалиста по Новому Завету на тему "Был ли Иисус Богом?". Аудитория была переполнена людьми, которым не терпелось услышать мысли этого человека по такому важному вопросу. Он начал с заявления, что для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы прежде всего должны проигнорировать всё, что написано в Евангелии от Иоанна, так как Иоанн в своём Евангелии настойчиво подчёркивает божественную природу Иисуса. Далее он сказал, что мы должны отбросить любые другие утверждения или иные указания во всём Новом Завете, которые могли бы говорить о божественности Иисуса, так как это явно выдумки ранней церкви, никак не восходящие к Самому Иисусу. После этого — было сказано аудитории — можно задавать вопрос, был ли Иисус Богом. Оратор мог прийти только к одному выводу. Начав с таких негативных предпосылок и исключив все свидетельства в пользу противоположного, он, естественно, пришёл к отрицательному ответу на поставленный вопрос.

Один из основных исторических вопросов, касающихся личности Иисуса из Назарета, должен иметь отношение к самоидентификации Иисуса: за кого Он Сам почитал Себя? Не следует путать это с вопросом, был ли Он на самом деле тем, за кого Себя выдавал; это совсем другой вопрос. Всегда были недоброжелатели, заявляющие, что Он не был Мессией Израиля, Божьим Сыном, Богом во плоти. В последнее время отрицание того, что Иисус был всем этим, видоизменилось. Теперь утверждается, что Он никогда не делал таких заявлений о Себе, что Он никогда не представлял Себя ничем подобным. Откуда тогда, вы можете спросить, появились такие идеи в Евангелиях? Ответ, нам говорят, состоит в том, что в такие представления об Иисусе со временем уверовала позднейшая церковь, вследствие чего они были вписаны в Евангелия, как будто бы они исходили от самого Иисуса. Другими словами, согласно этим критикам, Иисус никогда не делал многое из того, что Ему приписывается в Евангелиях, и никогда не утверждал, что был тем, кем впоследствии Его представило христианство.

Как и во всём, что касается Иисуса, Евангелия являются нашими основными источниками информации. Те, кто отказывает им в достоверности, заключают, что мы практически ничего не можем узнать об Иисусе. Естественно, после этого открывается широкий простор для разного рода толкований, касающихся Его личности. Обычно толкователи, которые придерживаются этого подхода, начинают с предвзятой идеи о том, кем был Иисус, а затем очищают Евангелия, исключая всё, что не соответствует уже созданному ими Его образу. Именно так обстояло дело с "Семинаром по Иисусу", группой, которая начала своё исследование высказываний Иисуса с заявления, что они "освободят Иисуса" от церкви и того, во что она уверовала о Нём. "Иисус", которого они описали, кардинально отличался от Того, Кто изображён в Новом Завете.

Люди всегда склонны разворачивать свидетельства в сторону того, во что они уже верят. У всех нас есть свои предположения, и эти предположения часто заставляют нас, соответственно, принять или отвергнуть имеющиеся свидетельства. Хотя некоторые заявляют о своей полной объективности, это невозможно.

У каждого из нас своя собственная точка зрения, особенно если речь идёт о таком важном вопросе, как личность Иисуса. Так как мы не можем быть "свободными от предубеждений", то самое лучшее, что мы можем сделать, это быть честными относительно своих предубеждений, а не заявлять о своей полной объективности и не говорить так, как будто наш взгляд на свидетельства абсолютно лишён собственных проблем.

Продолжение по ссылке: https://dzen.ru/a/auI0RLrdyFYISbQb

Иисус - 169 серия

Иисус явился Марии Магдалине.

Все фильмы

ЕККЛЕСИАСТ (ч.4): ПРОВЕРКА ТЕЗИСА: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ВСЁ — СУЕТА? - 2

Взглянув на дела людей и на пользу мудрости, Соломон обращается к другим возможным источникам удовлетворения. Он пытается исследовать, какое благо приносит человеку наслаждение, мудрость и тяжкий труд.

ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ НАЙТИ ЦЕННОСТЬ В УДОВОЛЬСТВИИ

Смех, веселье и вино не помогают

«Сказал я в сердце моём: «Дай испытаю я тебя весельем ― и насладись добром»; но и это ― суета! О смехе сказал я: «Глупость!», а о веселье: «Что оно делает?» Вздумал я в сердце моём услаждать вином тело моё и, между тем как сердце моё руководствовалось мудростью, придержаться и глупости...» (2:1–3).

Стих 1. Соломон называет веселье (симчах) следующей бессмысленной вещью. Он решил испытать все чувственные удовольствия, которые только существуют, и насладиться ими. Однако, кажется, что он уже заранее знал, что в итоге и это окажется суетой («бессмысленным и напрасным делом»). Иначе говоря, он знал, что не найдет ответ на фундаментальные вопросы жизни в чувственных наслаждениях.
Другие переводы предлагают несколько отличное прочтение слова «насладись» (Синод. пер.): «получить удовольствие» (НРП), «попытаюсь насладиться» (Совр. пер.). Хотя в англоязычной версии KJV это слово переводят как «найти, что хорошо», вряд ли это уместная интерпретация древнееврейского оригинала, поскольку нет никакой необходимости повторять мысль из 2:3.

Стих 2. Соломон начинает свой поиск с двух гедонистических занятий: смеха и веселья. «Смех» (сечок) означает увеселительные мероприятия, вроде развлечений, шуток, игр, шумных застолий, которые длятся непродолжительное время и не приносят какой-либо пользы. Под «весельем» здесь подразумеваются более простые развлечения, как, например участие в различных праздниках и торжествах. Судя по всему, в этом стихе автор говорит не о плотских удовольствиях. Затем, он выносит оценку смеху, называя его глупостью. Со временем все шутки и развлечения приедаются и не приносят желаемого удовольствия. О веселье он говорит, как о том, что не делает ничего полезного: оно ничего не меняет, ничего не улучшает, и уж тем более не дает ответов на самые сложные жизненные вопросы.

Стих 3. После этого Проповедник уточняет метод своих поисков. Глагол, переведенный как «вздумал» (от тур), это тот же глагол, который он использовал, говоря об исследовании и испытании мудростью. Иными словами, к исследованию наслаждений он намеревался подойти с не меньшей ответственностью и скрупулезностью, чем к исследованию предыдущих явлений. Для начала Соломон попробовал на себе действие вина. Судя по всему, он не переусердствовал в этом занятии, так как его сердце продолжало руководствоваться мудростью. Поэтому неразумно предполагать, что он напивался допьяна. Не будем забывать, что Соломон исследовал действия вина, а не искал в нем забвения. Это был эксперимент наслаждения, а не пьянства.

Повторение изначальной цели: понять, какие дела стоит делать

«...Доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны они были бы делать под небом в немногие дни жизни своей» (2:3).

Стих 3. Здесь простыми словами изложен основной тезис книги. Слово, переведенное как хорошо (тоб) означает «уместно, благоприятно, заслуживающее внимания». Возможно ли из всех человеческих занятий выбрать такое, которое стоило бы посоветовать делать другим? Соломон заявляет, что его исследование задумано для блага всех людей, где бы они ни жили («сынов человеческих… под небом»); оно не было предпринято в интересах определенного народа или возрастной группы. При этом оно учитывало, что человеческая жизнь была недолгой («немногие дни жизни своей»). А поскольку жизнь настолько коротка, нельзя терять время. Можно ли найти ответ в наслаждении (включая вино), чтобы заглушить боль от понимания, что и без того пустая жизнь стремительно приближается к своему концу? Соломон намеревался это узнать.

Продолжение по ссылке: https://dzen.ru/a/aPk_dhjetgtB_tM1

Когда мне выгоднее не быть христианином (Илья Якименко)

Все проповеди

Гимн «Праведный, Чудный Спаситель» («Wonderful, Merciful Savior») был написан в 1989 году Дон Роджерс и её мужем Эриком Уайзом. Роджерс начала работу над песней во время личных молитвенных размышлений: по свидетельствам, мелодия и слова пришли к ней во время личного молитвенного общения. В тот момент Эрик был в командировке. Когда он вернулся, Дон показала ему уже готовые первые два куплета и припев — и вместе они доработали оставшуюся часть.

Интересно, что авторы вдохновлялись Библией. В тексте можно найти отсылки к разным книгам: Псалму 27:6–8, Псалму 137:2, Посланию к Филиппийцам 2:9, Посланию к Ефесянам 1:21 и Откровению 5:6.

Все песни

Все песни