Ленивый стратег

«ТАСКАТЬ КАМНИ НА КОЛОКОЛЬНЮ...»

Этот отрывок из беседы прп Варсонофия Оптинского мне живо напомнил эпизод из жития блаженной Ксении, которая ближе к концу своего жизненного пути тайно, по ночам, носила кирпичи для строительства храма Смоленской иконы Божией Матери и так помогала каменщикам возводить стены. Есть в этом, оказывается, ещё и иной, более глубокий смысл, духовной, подвижнический...

* * *

Из беседы прп Варсонофия Оптинского от 25 декабря 1912 г., Рождество Христово:

Усвойте и вы молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешной». И не только в церкви, но и становясь на обычную утреннюю или вечернюю молитву, произносите эти слова, да и во всякое время. Сидите, например, дома, упал ваш взор на икону, и вспомните сейчас же эту молитву. Молитва эта выражается и другими словами: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Всегда мысленно произносите эти великие слова, так как в них заключается смирение, а где смирение, там и вера.

Одно знание закона Божия не спасет нас. Фарисей знал закон во всех деталях, но его знание было мертвым капиталом, не приносившим никакой пользы, так как не воплощалось в жизнь.

Однажды к преп. Серафиму пришел некто, окончивший Академию и имевший обширные научные знания. Преподобный Серафим в назидание привел следующее сравнение: человек, исполняющий закон Божий на деле, подобен мужу, носящему камни на колокольню: ему трудно, но он не оставляет своей работы. Человек же, знающий закон Божий только теоретически, подобен мужу, сидящему на колокольне и бросающему камни вниз. Какая польза?!

Спасутся не те, кто только знал закон, но творцы закона...

* * *

#ОптинаПустынь@chevalry #ВарсонофийОптинский@chevalry

«ЗАРОДЫШ МОЙ ВИДЕЛИ ОЧИ ТВОИ...» (ПС. 138)

Псалом 138 еще называют молитвой верующей души. Такое название в русское богословие пришло из Европы, довольно поздно, в 19 веке, но оно как-то укоренилось, мне кажется.

Я когда читал это место псалма на славянском, обычно проскакивал его, не обращая внимания на глубинный смысл. А вот в русском переводе вдруг глаз зацепился, мысль остановилась и я впечатлился глубиной этих стихов.

Ведь если вдуматься в то, что Бог — создатель человека, и не какого-то абстрактного человека, а лично меня, пришедшего в этот мир от моих же родных отца и матери — то конечно же Бог во всей глубине видит и мои телесные болезни, и мои страсти, и заблуждения, и мои переживания, и мои размышления... Он видит меня всего! Мое тело, мою душу. Как когда-то Он видел меня в зародыше, в утробе матери — и в этом зародыше уже предвидел всю мою жизнь...

Да, именно этот момент времени, его осознания, скоротечности и бесценности — вот что глубоко трогает в псалме. Ты в зародыше — слепой беззащитный несмысленыш, комочек будущей жизни, над которым Бог творит чудо созидания в утробе матери. И вместе с тем уже в этот момент Бог тебя знает и проницает всего..

Вот как звучит это место (привожу его и на славянском, и на русском):

* * *

13 Я‌ко Ты‌ созда‌лъ {стяжа‌лъ} еси‌ утро‌бы моя‌, воспрiя‌лъ мя‌ еси‌ изъ чре‌ва ма‌тере моея‌.

— Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.

14 Исповѣ‌мся Тебѣ‌, я‌ко стра‌шно удиви‌лся еси‌: чу‌дна дѣла‌ Твоя‌, и душа‌ моя‌ зна‌етъ зѣло‌.

— Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.

15 Не утаи‌ся ко‌сть моя‌ от Тебе‌, ю‌же сотвори‌лъ еси‌ въ та‌йнѣ, и соста‌въ мо‌й въ преиспо‌днихъ земли‌.

— Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.

16 Несодѣ‌ланное мое‌ ви‌дѣстѣ о‌чи Твои‌, и въ кни‌зѣ Твое‌й вси‌ напи‌шутся: во дне‌хъ сози‌ждутся, и никто‌же въ ни‌хъ.

— Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.

17 Мнѣ‌ же зѣло‌ че‌стни бы‌ша дру‌зи Твои‌, Бо‌же, зѣло‌ утверди‌шася влады‌чествiя и‌хъ:

— Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!

18 изочту‌ и‌хъ, и па‌че песка‌ умно‌жатся: воста‌хъ, и еще‌ е‌смь съ Тобо‌ю.

— Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.

(Пс.138:13-18).

* * *

#Псалтырь@chevalry

ПРО «БУЙНЫХ» И «НЕУГОМОННЫХ»

Я когда работал в одной компании, где занимался проектами 1С — слышал такую поговорку от моего прямого руководителя: настоящих буйных мало. В том смысле, что людей инициативных, способных брать на себя ответственность, идти на риск и двигать вперёд проекты — всегда мало, в любых компаниях, при любых обстоятельствах. Но именно благодаря им реально что-то вообще меняется в бизнесе и в жизни...

И вот кажется, что быть буйным, неугомонным — это хорошо. Сразу входишь в число «людей прогрессивных», если можно так выразиться.

Однако, не совсем это хорошо. Или, точнее говоря, не следует путать «буйный» и «неугомонный» характер, который одним дан, а другим нет — с буйным и неугомонным состоянием духа. Если первое, так сказать, данность, то второе — духовное состояние. Характер не выбирают, а вот духовное состояние человек вполне волен в себе изменить. Вот об этом самом духовном состоянии и о том, почему полезно бывает угомониться, отрывок ниже:

* * *

Из книги Сергея Большакова «На высотах духа»:

Я провел в Коневице, на дальнем Севере, несколько недель в 1951 году, живя как отшельник в избушке, в лесу. Стоял конец июля. Дни были теплые и солнечные. Леса и озера, озера и леса. Монастырек был небольшой и братия малочисленная и в летах. Были среди иноков люди высокодуховные. Из них я помню лучше всех отца Дорофея. Я спросил его раз:

– Как достичь мира духовного?

– Нужно угомониться, – ответил отец Дорофей, улыбаясь.

– Что значит «угомониться»? – переспросил я.

– А вот что. Когда я был молодым послушником на Валааме, Старец мой, которому я прислуживал, сказал мне раз: «Димитрий, трудно тебе будет угомониться. Больно у тебя нрав веселый и подвижный. А не угомонишься, не достигнешь чистой молитвы, ни к чему будет тебе и монашество». Вот я и спросил его, как вы теперь меня: «Что значит «угомониться?» Старец мне ответил: «Это очень просто. Сейчас вот лето, а ты, поди, ждешь осени, когда работы на полях будет меньше». – «Верно, батюшка...» – «Ну, а осень придет, будешь ждать зимы, первопутка, Святок, а они придут, будешь ждать весны; а там – Пасхи – Светлого Христова Воскресения?» – «Правда, отче». – «Вот ты сейчас послушник, а, поди, ждешь того времени, когда будешь рясофором?» – «Да, батюшка». – «Ну, а там, поди, и мантии будешь ждать, а там иеромонашества. Вот это и значит, что ты не угомонился. А вот когда тебе будет все едино: весна или осень, лето или зима, Святки или Пасха, послушник ты или схимник, а будешь ты жить сегодняшним днем, ибо довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 34), не будешь помышлять и ждать, а всецело предашь себя воле Божией, – вот ты и угомонишься».

Много лет прошло, принял я мантию, получил иеромонашество и все ждал чего-то. Перевели на кошевара. Не хотел, а пришлось подчиниться. Ну, а уж как сюда перевели, то шел весело, а иные плакали. На все воля Божия. Если будешь принимать волю Божию благодушно и с любовию, а своего чудачества не ждать, вот ты и угомонишься. Только вам еще далеко это, Сергей Николаевич. Вы еще «своего ищете». Только без угомонения не достичь чистой молитвы!

* * *

#СергейБольшаков@chevalry #НаВысотахДуха@chevalry

О ДЕЛАХ, ТРЕБУЮЩИХ МУЖЕСТВА

Преподобного Моисея редко цитируют, поскольку, как я думаю, его фигура как настоятеля в определённой мере заслонена фигурой прп. Льва, которому прп. Моисей поручил старческое окормление братии. Но вот это изречение подходит тем, кто обременён множеством дел, в том числе делами управления, и кто, подобно прп. Моисею, нередко решает вопросы, требующими мужества и терпения.

Тут есть один важный момент, который я отметил сам для себя. Прп. Моисей советует не просто возложить на Господа печаль свою — но и молиться о тех, с кем предлежит быть дело. Тут практически каждое слово имеет значение. Когда сталкиваешься порой с трудностями в делах, лишь в последнюю очередь думаешь молиться о тех людях, из-за которых эти трудности возникают. Но если молиться о них, то в конечном счете все закончится хорошо:

* * *

Из наставлений прп. Моисея Оптинского:

В затруднениях, недоумениях и всех обстоятельствах ближайшее средство и верное к пользе нашей – одно обращение ко Господу и возложение на Него всей печали и попечения.

Притом надобно молить Бога о тех, с кем предлежит дело, и все уладится хорошо.

Господь просвещает всякого человека, грядущего в мир, и дает мир душам нашим.

Уныние же и печаль бесполезны в деле, требующем мужества.

* * *

#ОптинаПустынь@chevalry #МоисейОптинский@chevalry

КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК НЕСЁТ СВОЙ КРЕСТ

Прп Амвросий Оптинский как-то раз выразился о несении жизненного креста так:

«Как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца».

Что такое здесь сердце? Сердце — это сердцевина человека, его внутреннее «я», его сущность, вечная душа, короче говоря — человек сам по себе.

В продолжение этой мысли, ниже рассуждение прп. Никона Оптинского, в то время еще послушника Николая. Весь Илиотропион, можно сказать, здесь выражен всего в нескольких абзацах:

* * *

Из дневника послушника Николая Беляева (прп. оптинского старца Никона):

Каждый человек несёт свой крест. Под крестом разумеются скорби и невзгоды, которые встречаются человеку на его жизненном пути.

Отчего образовался крест? Вот посмотрите на вещественный крест: он составляется из двух линий – одна идёт снизу вверх, а другая пересекает её.

Так же образуется и наш жизненный крест: воля Божия тянет нас снизу вверх, от земли на Небо, а наша воля становится воле Божией поперёк, противится ей.

Отсюда скорби, ибо в нас происходит борьба и причиняет боль сердцу. И стоит нам только во время скорби, искушения сказать: „Да будет воля Твоя, Господи!“ – как сразу же нам становится легче на сердце, мы успокаиваемся.

Как только мы свою волю направим по воле Божией, то уже креста-то и не получается, подобно тому, как случается и с вещественным крестом, когда обе линии направлены в одну сторону...

* * *

#ОптинаПустынь@chevalry #НиконОптинский@chevalry

Безразличие к Богу приводит к безразличию ко всему остальному, приводит к распаду.
Вера в Бога – великое дело. Человек служит Богу, а затем любит своих родителей, свой дом, своих родных, свою работу, свою деревню, свою область, свое государство, свою Родину.

Тот, кто не любит Бога, своей семьи, тот не любит ничего. И естественно, что Родины своей он не любит, потому что Родина – это большая семья.
Я хочу сказать, что все начинается с этого. Человек не верит в Бога и не считается потом ни с родителями, ни с семьей, ни с деревней, ни с Родиной. Вот это как раз и хотят сейчас разложить, для чего и насаждают это состояние расхлябанности.

Старец Паисий Святогорец.
Слова. Том 2. Духовное пробуждение.

«ДОВОЛЬНО ГОНЯТЬСЯ ЗА КРАСОТОЙ...» (часть 2)

Накануне был в Эрмитаже, и видел множество произведений выдающихся европейских художников и скульпторов разных эпох, воспевающих женскую красоту. Один из них Тициан. Но вспоминая именно эту беседу прп Варсонофия, я уже на многие картины и скульптуры смотрел совсем иными глазами. Хотя, конечно, кающаяся Марина Магдалина Тициана — картина, оставляющая сильнейшее впечатление:

* * *

Из беседы прп Варсонофия Оптинского от 30 июля 1912 г.:

Вчера я служил молебен в Боброве и после него был у директора завода. Здесь я познакомился с одной дамой, которая лично знала многих наших писателей: Полонского, Гончарова, Тургенева. Про этого последнего она рассказывала, что Виардо ужасно относилась к нему: вместо того чтобы покоить его, 75-летнего старца, она просто третировала его и даже гордилась, что с великим русским писателем она обращается как с последним лакеем. А что же Тургенев? Он был ослеплен любовью и все переносил. Жалкое ослепление души! А Богу он принес минус. Перед смертью окружавшие Тургенева (нашлись все-таки добрые люди) позвали священника, но он отказался причаститься, да так и умер. Предстал он Господу, а Господь требует прежде всего сердца, Ему преданного, но Тургенев отдал свое сердце человеку, а не Христу. Еще на земле он принял возмездие, а какая участь его ждет за гробом – страшно и подумать.

А ведь было время, когда Тургенев был верующим человеком и высоко ценил эту веру (бывал он и в Оптиной). В одной своей статье он восставал против нигилизма, говоря, что «ныне новое нашествие на Святую Русь, нашествие, гораздо страшнее монгольского. Те, татары, поработили нас политически, а нигилистическое направление старается отнять у нас веру. Необходимо всем писателям сплотиться вместе и встать на защиту святой веры от врагов ея», а напоследок жизни Тургенев сам встал в ряды врагов веры и погиб, подобно Толстому.

Лермонтов тоже искал красоты и погиб из-за женщины. Печальна история и Пушкина, одного из самых великих русских поэтов, произведения которого всем известны. Правда, он скончался причастившись; может быть, Господь и простил его, но как ему там, мы не знаем.

Много увлекался он временною красотою, служил суете, хотя по временам и тяготился этим. Есть у Пушкина стихотворение, очень подходящее по содержанию к нашей беседе. Однажды Пушкин был у одной красавицы, и она стала просить написать ей что-нибудь в альбом.

– Да что же я вам напишу? – возразил он.

– Все равно что, вы ведь – гений; напишите экспромтом хоть несколько строк и подпишите свое имя.

Пушкин исполнил ее желание и написал ей:

Что в имени тебе моем?
Оно умрет, как шум печальный
Волны, плеснувшей в берег дальний,
Как звук ночной в лесу глухом.

Оно на памятном листке
Оставит мертвый след, подобный
Узору надписи надгробной
На непонятном языке...

(5 января 1830 г.)

Это стихотворение явилось как бы пророческим; на земле-то Пушкина помнят, но, может быть, для Неба имя поэта и умерло.

* * *

#ОптинаПустынь@chevalry #ВарсонофийОптинский@chevalry

РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ: ПОЧЕМУ ЭТО ТАК ВАЖНО

Это заметка чисто от себя. Она крутится в голове сколько дней уже и прям требует себе публикации...

Возвращаясь к вопросу о чтении Евангелия и Псалтыри на русском. Почему так это важно? Ответ: я не вижу другого такого простого, надёжного и могущественного способа сохранять в себе религиозное сознание в суете и сутолке той реальной, современной жизни, которой мы все живём.

Невозможно быть христианином, сохраняя в себе религиозное сознание лишь пока ты стоишь в храме. Стоит только шаг за порог храма — и ты уже вполне себе светский человек? Нет, так не бывает. Это уже не христианство. Это лицемерие и профанация веры, закваска фарисейская.

Вера — она должна охватывать собой всю жизнь человека, от самых ключевых, фундаментальных вещей в его жизни — и до самых последних мелочей. А это невозможно, если каждый день, и может даже каждый час не погружать ум в Евангелие...

Кроме чтения Евангелия, есть еще один не менее могущественный и прославленный способ охранения ума — непрестанное краткое молитвенное взывание, которое может быть или умным, или устным, или сердечным. Но опять-таки, та же суета жизни не всем позволяет преуспеть в таком деле, как умная молитва. И тогда на помощь приходит — Евангелие.

Хотя в сущности и тот, и другой способ — это одно и то же. Это способ сохранить себя и свою веру в мире суеты, борьбы, склок, предательств, и всякой грязи и нечистоты. И не только сохранить себя, но и мир сделать спокойным, мирным, терпеливым, милостивым, верным, надёжным, чистым. Мы сами сделать, своими силами этого не можем — но Бог может, и делает, и Ему угодно творить это при нашем посильном участии.

А вот что происходит с умом и сердцем христианина, если он сознательно не хранит и не возделывает в себе это самое религиозное сознание? Оно сравнительно быстро замещается иным, нерелигиозным, светским или, как вариант, квази-религиозным сознанием. Свято место пусто не бывает. Так всегда! Опыт это только подтверждает...

Так что, читаем, читаем Евангелие и Псалтырь — на русском, на славянском, кто хочет и может — пусть на греческом или латинском — да неважно, на каком языке. Главное, читаем и размышляем, и молимся, и становимся лучше, становимся ближе ко Христу...

#духовное@chevalry #размышление@chevalry

«ДОВОЛЬНО ГОНЯТЬСЯ ЗА КРАСОТОЙ...»

Еще одна беседа прп Варсонофия Оптинского, которая интересна сразу несколькими рассуждениями и примерами: (1) о человеческом сердце, (2) об искушении женщиной и ее красотой, помимо искушений богатством, славой и властью, (3) об истории любви Тургенева и Виардо:

* * *

Из беседы прп Варсонофия Оптинского от 30 июля 1912 г.:

То, о чем я хочу побеседовать с вами, полезно и для монашествующих, и для мирян.

В книге Притчей Соломона, жившего еще до Рождества Христова, говорится: «Сыне, всяцем хранением блюди твое сердце» (Притч. 4:23), и еще: «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23:26), – говорит Сам Господь через премудрого мужа.

Святой пророк Давид восклицает: «Сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50:12). Что это значит? То есть просит Господа избавить сердце от страстей, чтобы отдать его Богу чистым.

Господь сказал про сердце человека: «От сих бо исходища живота» (Притч. 4:23). Сердце – это центр человека, от него все зависит: «Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6:21).

Необходимо дать себе отчет, к чему лежит наша душа, что составляет ее содержание. Носим ли мы в себе Христа или привязываемся к чему-либо земному? Хорошо, если каждая из вас будет посвящать хоть час или два вечером на рассмотрение своего сердца, чтобы определить – любит ли оно Бога или что-либо временное. А возлюбить всей душой Христа необходимо: Даждъ Ми, сыне, твое сердце. Но что мы ныне замечаем: отдают свое сердце, но не Господу. Один привязывается к богатству так, что вся его радость в приобретении денег; другой ищет славы: ему ничего более не надо, только бы все говорили и преклонялись перед его талантом – это большей частью люди ученые или художники; третьи отдают свое сердце красоте: восторгаются красотами мира сего и особенно преклоняются перед красотою женщины – это опять художники.

Тургенев, например, высоко ценил женщину; все женщины в его произведениях окружены ореолом, мужские типы очерчены менее ярко. Из наших великих русских писателей только Гоголь, тоже поклонник всего прекрасного, в последнее время своей жизни ищет в женщине прежде всего христианку, и христианку истинную. Он, впрочем, такой не встретил – не потому, что среди русских женщин не было такой; нет, женщины-христианки у нас всегда были и будут, ими воспитывается молодое поколение, они являются залогом нашего счастливого исторического будущего, но, верно, потому, что было это ему неполезно.

Сегодня беседовал я с одной интеллигентной особой, окончившей гимназию и собирающейся поступить на курсы; она восхищается Тургеневым: «Куплю, – говорит, – полное собрание сочинений, и все перечитаю; очень уж ярко вырисованы у него женские типы». Да, она говорила справедливо. Тургенев – замечательный писатель-художник, но плохо он кончил. Не отдал он своего сердца Господу.

В одной своей статье, написанной незадолго до своей смерти, Тургенев говорит: «Довольно гоняться за красотой...»* и т. д., но, к сожалению, до конца жизни он гонялся за красотой. Много раз поэт увлекался: наконец, всю последнюю любовь, все, что осталось в его душе, он отдал безвозвратно женщине, а Христу не осталось ничего. Его он изгнал от себя. И кого же так полюбил Тургенев? Предметом его последнего увлечения явилась ветреная женщина, итальянская еврейка Виардо**...

/* Автобиографический набросок И. С. Тургенева «Довольно. (Отрывок из записок умершего художника)» (1862–1864 гг.).

/** факт неподтверждённый, но не исключено, что, как говорила сама Полина Виардо, в ее жилах текла еврейская, цыганская или мавританская кровь, хотя в то же время она считала себя испанкой

(продолжение следует)

* * *

Все не поместилось, буду по частям выкладывать...

#ОптинаПустынь@chevalry #ВарсонофийОптинсаий@chevalry #Тургенев@chevalry

В 1876 году, спустя 50 лет после костров Александро-Невской лавры, полная Библия на русском языке наконец вышла из печати с официальной формулировкой: «По благословению Святейшего Синода». Текст получил статус официального «домашнего» чтения для верующих и колоссально повлиял на развитие русского языка и русской литературы.

* * *

#историческое #Библия #перевод #Россия