О рассуждении

Как естественное продолжение темы заблуждений, которую мы затронули выше, предлагаем здесь и слово о рассуждении, изложенное в соответствии с учением нашего святого старца Иосифа Ватопедского.
   Рассуждение — это разумное и безошибочное суждение о понятиях и вещах, которое сообразуется со временем, средствами, местом, обстоятельствами и служит к назиданию. Рассуждение — это предвидение возможных последствий во избежание будущего вреда; это разновидность проницательности, посредством которой здравый ум предвосхищает будущие события. Рассуждение — это дар Святаго Духа, который дается как награда хранящим чистоту совести, тщательным блюстителям Божественных заповедей. Рассуждение, опять же, — это кормило Церкви, посредством которого она руководит своими чадами в бурях и треволнениях неспокойного моря жизни. Рассуждение — штурвал плывущего по бушующим волнам корабля.
   Человек на подвижническом пути, на пути своего становления принимает прилоги от врага и поддается влиянию многих жизненных факторов. Главное средство его спасения — это молитва. Враг воздвигает брань на всех фронтах, испытывая расположение и произволение человека. Демоны, как правило, ведут борьбу с человеком каким-то одним способом, но так бывает не всегда: как только они поймут, что можно успешнее добиться его падения по-другому, то изменяют способ нападения.
   Обычно тактика их борьбы имеет какой-то порядок, но он так же лишен постоянства. Достаточно демонам найти любой изъян, врожденный или приобретенный, или брешь, — и тогда они врываются и атакуют. В подвижническом делании бывает так, что по немощи своего естества человек утомляется, и тогда они склоняют его к нерадению, чтобы якобы по разумной причине он оставил свой подвиг. Если же они заметят усердие и рвение, то содействуют подвижнику в превышении меры, чтобы он потерял равновесие и впал в неумеренность.
   И недостаток, и излишество — это нарушение духовного закона, которое никогда не приводит к положительному результату. При недостатке имеет место нерадение, а при излишестве — неразумная самоуверенная ревность. Божественная благодать не одобряет ни того, ни другого, а без благодати невозможно достичь никакого успеха. От излишества и неумеренной ревности происходит и другой немаловажный вред. В этом упорстве чрезмерной аскезы, происходящей якобы от Божественной ревности, истощаются телесные силы, и человек в конце концов сдает свои позиции, так как сам губит свое оружие — свое здоровье.
   Наш блаженный Старец называл недостаток и излишество «двумя подножками нашего врага, крепко нападающего спереди и сзади». Чтобы избежать подобных нападений, необходимо рассуждение и разумное отношение к телу, особенно если нет духовного наставника. Однако и в снисхождении к телу, когда оно не взвешивается на весах рассуждения, подвижника не замедлит увлечь сладострастие и себялюбие, которые так же ввергают его в пропасть. Эта опасность даже более близка, ибо, как говорят наши отцы, во время труда, скорби и подвига человек гораздо легче вкрадывается снисхождением, так как его изнемогшее от усталости естество требует отдыха.
   Старец справедливо назвал эту брань «смешанной», ибо она ведется и слева, и справа. Только к благодатным, которые достигли меры любви, не приближаются стрелы вражии, ибо они сделались неуязвимыми в полноте благодати, в непрестанном сиянии ее неугасимого света. Таковые уже находятся в уделе праведных, и о них сказано, что «закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9). Но не достигшим этой степени необходима бдительность. Посему наш блаженный Старец говорил, что «не имеющий еще крыльев бесстрастия и высокого духовного созерцания, чтобы взлететь, ползает по земле».
   Напомним о трех состояниях падшего человека, о которых говорили наши отцы и приснопамятный Старец. Первое из этих состояний — противоестественное, когда «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48:13). Для этого жалкого состояния, представляющего собой груду обломков, оставшихся