Тюменская соборная мечеть ММРО «Янаул»

Ответственность за язык

Имам Аль-Ауза‘и, да помилует его Аллах, сказал:

«Дошло до меня, что рабу скажут в День воскресения:
“Встань и возьми своё право с такого-то”.
Он скажет: “У меня нет перед ним никакого права”.
Ему скажут: “Нет, есть. Он упомянул тебя в такой-то день тем-то и тем-то”».

(См. : аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» 6313).


Злословие превращает благие дела человека в долг перед теми, кого он задел, и этот долг будет истребован в Судный день, даже если обиженный не помнит конкретного зла.


max.ru/channel_mechet72

vk.ru/club122524667

t.me/TyumenSobornayaMe4et

Дуа (мольба) когда ты на вершине

Вспомните жизненный путь пророка Юсуфа, мир ему. Колодец, в который его бросили родные братья. Рабство. Клевета. Годы заключения. А затем власть над всем Египтом, встреча с отцом, которого он не видел десятилетиями, и братья, склонившиеся перед ним. Сон, увиденный в детстве, исполнился.

Это вершина. Предел земных мечтаний. И в эту минуту он обращается к Аллаху:

رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ

«Рабби кад атайтани мина-ль-мульки ва ‘аллямтани мин та-вили-ль-ахадис. Фатира-с-самавати ва-ль-ард, Анта валиййи фи-д-дунья ва-ль-ахира, таваффани муслиман ва альхикни би-с-салихин».

«Господи! Ты даровал мне власть и научил толкованию снов. Творец небес и земли! Ты мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини к праведникам».

Сура «Юсуф», 12:101.

Обратите внимание: он начинает не с себя, не с перенесённых испытаний и достигнутого, а с того, что даровал Аллах: «Ты даровал мне… Ты научил меня…». Успех он не приписывает себе.

Затем говорит: «Ты мой Покровитель». Не власть, не трон, не положение — но та же опора, что была в колодце и в темнице.

И далее самое поразительное. Человек на вершине земного успеха просит не приумножения, а благого завершения: покинуть этот мир мусульманином.

Учёные поясняют, он не просил смерти немедленно, он просил, чтобы, когда она придёт, она застала его в вере. Ибо трон не вечен, а вершина опасна. Именно там человек легче всего забывает, Кто его туда возвёл.

Мы обычно вспоминаем об Аллахе в «колодце». А Юсуф, мир ему, учит вспоминать о Нём на «троне».

Вспомните своё последнее достижение, большое или малое, и скажите о нём, как Юсуф, мир ему:
«Господи, это Ты мне дал».
А потом попросите о главном:
«Таваффани муслиман ва альхикни би-с-салихин».


max.ru/channel_mechet72

vk.ru/club122524667

t.me/TyumenSobornayaMe4et

Вопрос: Можно ли есть мясо, если животное заколол мусульманин, который не совершает намаз?

Краткий ответ: да, в ханафитском мазхабе мясо животного, заколотого мусульманином, который не совершает намаз по лени (без отрицания его обязательности), является дозволенным (халяль), при соблюдении остальных условий забоя. Исключение составляет лишь случай, когда человек отрицает обязательность намаза — тогда он выходит из Ислама, и его забой недействителен.

Разъяснение:

Позиция ханафитского мазхаба и его обоснование

Ханафитские правоведы различают оставление намаза по лени и отрицание его обязательности. В первом случае человек остаётся мусульманином, хотя и совершает тяжкий грех, во втором — речь идёт о вероотступничестве.

Имам Ибн Абидин (ум. 1252 г. х.), авторитетнейший позднеханафитский факих, в «Радд аль-Мухтар» прямо указывает, что тот, кто оставляет намаз по лени, является «нечестивцем (фасик)», но не кяфиром. Это следует из его комментария к «ад-Дурр аль-Мухтар».

Это мнение большинства факихов от ранних и поздних, как имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад в одном из двух его мнений.

Оставление намаза с отрицанием его обязательности (джухуд) приводит человека в куфр (выводит из ислама) по единогласному мнению, и его забой не дозволен.

Позиция дозволенности подкрепляется и рассуждением от обратного («тем более»).
Если Аллах разрешил есть мясо, заколотое иудеями и христианами, которые не верят в Аллаха и пророка Мухаммада, то тем более дозволено мясо мусульманина, оставляющего намаз по лени, поскольку его грех несравнимо меньше, чем их.

Для людей с повышенной богобоязненностью (ورع) есть фетвы учёных считающих, что если у человека есть возможность выбирать, он может проявить осмотрительность и воздержаться от мяса такого забойщика кто не совершает намаз, отдавая предпочтение мясу практикующих мусульман, чтобы избежать разногласий. Это не делает такое мясо харамом, но отражает уровень благочестия.


В повседневной жизни не требуется выяснять у каждого продавца, совершает ли он намаз. Базовая позиция ханафитских ученых состоит в том, что если человек внешне является мусульманином, его слово о том, что мясо халяль, принимается, и нет обязанности допрашивать его о религиозной практике.

Однако в случаях, когда есть обоснованные сомнения (забойщик неизвестен, торговая точка не специализируется на халяле, рядом продаётся свинина, или поведение продавца несовместимо с религиозностью), ханафитские учёные рекомендуют проявить осмотрительность и выбрать мясо из проверенного источника или у практикующих мусульман. Это не потому, что мясо автоматически становится харамом, а потому, что это помогает сохранить спокойствие сердца и избежать сомнительного.


max.ru/channel_mechet72

vk.ru/club122524667

t.me/TyumenSobornayaMe4et