Священник Александр Долгов (И Е Р Д А С)

◽Святитель Иннокентий Херсонский:

Такой совет давал некогда апостол Павел возлюбленным ученикам своим Колоссянам. Под внешними разумеются у него не христиане: Иудеи и язычники. Со всеми ними апостол велит ходить христианам в премудрости, то есть с особенной осторожностью, благоразумием, приличием. Кто вспомнит, в каком положении находились тогда христиане между неверующими, в руках коих была вся сила и все могущество земное и кои притом смотрели на христиан, как на врагов своей веры и нравов, тот поймет всю нужду апостольского совета.

Времена гонений давно прошли; но потерял ли употребление сей благий совет? Нет, истинный христианин всегда странник и пришелец в мире. Между Царством Христа и духом мира, между чадами Божиими и сынами века сего нет и не будет никогда мира. Посему вы, кои решились носить не одно имя христиан, а и стяжать вещь, приобрести ту драгоценную жемчужину, для стяжания коей надобно продать или презреть все, не забывайте совета апостольского – ходить в премудрости… ко внешним - к тем ложным христианам, кои, довольствуясь одним праздным именем христиан, нисколько не думают о том, чтобы в самом деле принадлежать Христу, или, что еще хуже, отвергшись внутренних сил благочестия, стараются удержать на себе Его внешний образ. Ходите… в премудрости, не принимая на себя чуждого образа, не представляясь тем, что вы не есть, это не ваша мудрость; а не выставляя всем и каждому свой образ, не обнаруживая безвременно, что в вас сокрывается. Если для вас недорого собственное спокойствие, которое могут нарушить люди плотские, по неспособности оценить вас, то подорожите честью веры и Евангелия, которая может страдать от превратных толков о вас. Что пользы, что вы будете рассыпать драгоценный бисер перед теми, у коих нет для него глаз и рук? Они потопчут его ногами, обратятся на вас же, - не для того, чтобы благодарить, а чтобы расторгнуть вас.

Толкования на послание Апостола Павла к колоссянам глава 4, стих 5:

"Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем".

🟩🟩🟩🟩🟩🟩

◽Святитель Иоанн Златоуст

Видишь, как он повсюду эллинов называет чужими. Поэтому и в послании к Тимофею он говорил: «Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (1Тим. 3:7); и опять: «Со внешними», – говорит, – «обходитесь благоразумно». Они – внешние потому, что, хотя живут в одном и том же с нами мире, но находятся вне царствия и отеческого дома. Называя их внешними, (апостол) через это выражает вместе и ободрение для своих, как высказал он это выше: «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3). Тогда, говорит, вы ищите славы, почестей, и всего другого, а теперь не ищите, но все им предоставляйте. Затем, чтобы ты не подумал, будто он говорит о деньгах, он прибавляет: «Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». Пусть, говорит, в нем не будет притворства, потому что это не будет благодать и не будет растворено солью. Например: если тебе приходится оказать кому-нибудь услугу, и это будет безопасно (для спасения), то не отказывайся; если обстоятельства требуют вежливого разговора, то не считай этого дела за льстивость. Делай все, относящееся к чести, без вреда для благочестия. Не видишь ли ты, как служил нечестивому человеку Даниил? Не видишь ли, с каким благоразумием обращались с царем три отрока, показывая мужество и дерзновение, но ничего дерзкого и оскорбительного? Последнее происходит не от дерзновения, а от тщеславия. «Дабы вы знали», – говорит, – «как отвечать каждому», потому что иначе (должно отвечать) начальнику и иначе подчиненному, иначе богатому и иначе бедному. Почему так? Потому что у людей богатых и у начальников души бывают слабее, вспыльчивее и раздражительнее, так что здесь требуется сдержанность; а у людей бедных и находящихся под властью душа крепче и сосредоточеннее, так что здесь можно допустить и более свободы (в речи), имея в виду одну цель – назидание. Нужно уважать одного более, другого менее – не потому, что один богат, а другой беден, но по причине немощи с первым должно обращаться терпеливо, а с последним не так. Например: когда ты не имеешь повода, то не называй эллина нечестивым и не делайся обидчиком; но если тебя спросят об учении веры, то отвечай, что это безбожно и нечестиво; когда же тебя никто не спрашивает и не заставляет говорить, то не следует без причины поднимать вражду.

▪️▪️▪️▪️▪️▪️

У иудеев был обычай на сороковой день приносить ребенка в храм вместе с дарами. Если они были богаты, то брали вола или тельца; если бедны, то пару горлиц или двух маленьких голубей. Для чего? Чтобы поблагодарить Бога, даровавшего им дитя. Потому что ребенок — это благословение небес, величайший дар. Неважно, есть ли в доме различная техника, телевизоры и все остальное; если там не слышно детских голосов, чего-то не хватает. Вот почему родители должны благодарить Бога. Если вы думаете, что обрели дитя сами, то вы ошибаетесь. Если Бог не благословит деревья, они не принесут плода; и если Бог не благословит землю, вы не соберете урожая. И если Бог не благословит чрева женщины, пусть она ходит ко всем врачам, у нее не будет ребенка. Детей дает Бог. Вот почему матери должны приводить своих детей в церковь, когда им исполняется сорок дней, чтобы над ними прочитали молитву и благословили их. Так поступила Пресвятая Богородица, так должны поступать и мы с вами.

Митрополит Августин (Кантиотис)

Христос, возлюбленные мои, был не только человеком, но и Богом. А поскольку Он — Бог, не было ни одного момента времени, когда бы не существовало Его. Он существует всегда. Это то, что мы называем «ныне и присно». Мы находимся только в «нынешнем веке», а Христос находится также и в вечности: «…ныне и присно и во веки веков». Как Бог Он является вечным, но как человек, облекшийся в плоть, Он вошел в историю, во время. Он родился в определенное время и в определенном месте, в маленькой деревушке. Он родился бедным младенцем. Его Матери некуда было положить Его, и она положила Его в ясли для скота. Он родился в пещере, в стойле для скота. Кто бы мог подумать, что этот младенец является Царем всего міра?

И сегодня у нас тоже есть способ увидеться с Ним. Для этого не нужно ехать в Иерусалим, возноситься на небо или созерцать неземные видения. Ты можешь встретить Христа в храме Божием! Невероятно, но это так.

В старые времена, когда люди были святыми, пусть у них и не было даже школьного образования, но зато они жили в Боге. Они приходили в церковь, и когда из алтаря выносили Чашу — это истинно так — они видели Христа, Богородицу, ангелов и архангелов, потому что у них были ангельские глаза. А у нас сейчас звериные глаза (глаза собаки, глаза свиньи, глаза тигра, глаза льва), и такие глаза недостойны небесных видений. Если руки и тело нечисты, то и глаза греховны и недостойны. Чтобы увидеть Христа, нужно иметь чистое сердце (см. Мф.5:8).

Христос пребывает здесь и сегодня. Все, что говорит на службе священник и певчий, — это слова Христовы. Но мы их не понимаем. Если ты возьмешь гитару или скрипку и пойдешь играть перед ослами в стойле, то ослы не поймут твоей музыки; им нужно сено. А если ты бросишь жемчужины перед свиньями, они нисколько не восхитятся ими и не будут тебе благодарны: их привлекают только помои и грязь. Точно так же и многие люди сегодня не хотят небесных жемчужин и драгоценностей; они хотят только лжи, и это именно то, что предлагает им радио и телевидение. Там наши уши и там наши глаза пропадают часами, видя и слыша всякую нечистоту…

Дорогие братья и сестры, я вам не лгу. Я говорю вам истину, и если мы даже откажемся от нее, то камни возопиют: Христос есть истинный Бог! Где Христос, там и истина; где Христа нет, там процветает ложь. Где есть Христос, там праведность, свобода, любовь, мир и рай; где Христа нет, там несправедливость, рабство, ненависть, война, ад. Выбирайте.

Митрополит Августин (Кантиотис)

26 октября 2026 года в Никольский кафедральный собор была привезена святыня православного мира - частица пояса Пресвятой Богородицы.

Ковчег с поясом встретили губернатор Оренбургской области Евгений Александрович Солнцев и настоятель Никольского кафедрального собора Оренбурга протоиерей Алексий Асеев.

После положения святыни на приготовленном месте духовенство собора совершили молебное пение Пресвятой Богородице, а затем Божественную литургию.

Ковчег с поясом Пресвятой Богородицы будет находиться в Никольском кафедральном соборе до вечера четверга (29 октября). Перед ним ежедневно будут совершаться молебные пения с Акафистом Пресвятой Богородице.

И сегодня же мы с вами вспоминаем память отцов седьмого Вселенского Собора. Что это был за Собор? Этот Собор был созван после многих лет господства в Византийской империи ереси иконоборчества, когда многие почитающие иконы, почитающие образ Христов, образ Божьей Матери, почитающие мощи святых, были убиваемы, бросаемые в ссылки, в тюрьмы.

Там они были мучимы голодом, жаждой, подвергаемы различными пытками. Неужели так важно, поклоняемся мы иконам или не поклоняемся? Казалось бы, вопрос такой второстепенный.

Иконоборческая ересь пошла от императоров, от власти царской, но огромное количество епископов было заражено этой ересью. Иконы уничтожались в огромных количествах, сжигались, фрески в храмах сбивались.

И вот через много лет собрались Святые отцы, не согласные с этой ересью и осудили ее, четко разработав на седьмом Вселенском Соборе основы богопоклонения.

Раз Христос явился во плоти, значит это уже не тот Бог невидимый и непостижимый, Который являлся в Ветхом Завете.

Это Бог, Который явился в лице Христа, Который ходил, Который воскрешал людей, Который исцелял их болезни и был видим.

И поэтому Его образ может иметь поклонение. Да и вообще человек не может жить без поклонения. Даже если у него отнять образ Христа, образ истинного Бога, он все равно будет поклоняться идолам, поклоняться своим страстям, поклоняться бесам, которые внушают ему страх, силам природы. И поэтому борьба за истину она как бы одна.

Икона - это окно в духовный мир. Мы не поклоняемся иконам, а поклоняемся тому, кто на них изображен, поклоняемся Богу. Когда мы молимся перед иконой, мы смотрим на икону и вспоминаем жизнь святого, который на ней изображен, мы просим его (а не саму икону) помолиться о нас Богу. Господь посылает нам через икону свою благодать. Вот только если наше сердце способно воспринять благодать Божию, то эта благодать сможет подействовать в нашей жизни. Все зависит от того, насколько мы своим сердцем и своей жизнью устремляемся ко Христу.

Поэтому мы должны молиться Господу, чтобы Он укрепил нас, укрепил в стоянии в истине, в подражании тем отцам, память которых мы ныне совершаем.

Сегодня (25.10.2026) в монастыре отслужили Божественную литургию.

▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️

Сегодня мы с Вами слышали Евангельское чтение о том, как Господь пошёл в город, называемый Наин. С Иисусом Христом всегда ходило множество учеников Его, и народа. Когда Господь приблизился к городским воротам, то в этот момент выносили умершего сына вдовы. Увидев бедную женщину, Спаситель сжалился над ней и сказал : «Не плачь!». И, подойдя, прикоснулся к одру и сказал: «Юноша, тебе говорю: встань!» И мёртвый поднялся, сел и стал говорить. Всех объял страх, и славили Бога, говоря: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Как мы видим, братия и сестры, это Евангелие описывает трагическое событие, когда мать хоронила единственного сына. Множество народа скорбело вместе с ней. Но Господь не говорит ей слов утешения, не говорит ей о воскресении из мёртвых, а просто обращается к глубине её веры.

Он произносит только два слова: «Не плачь!». И в этих словах был призыв для женщины, чтобы она вышла из состояния своего горя. Нашла в себе опору в надежде на будущее, не жила переживанием скорби, переживанием боли, а жила той надеждой, к которой призывает Господь. И Бог, видя сердце её, как Всемогущий Бог, понимает, что Он может положиться на её веру и, прикоснувшись к одру, говорит: «Юноша, Тебе говорю: встань!» И юноша воскресает из мёртвых.

К сожалению в современном мире, который стремиться к наслаждению и развлечениям, все больше и больше всякая скорбь становится нежелательной. В западной Европе и во многих странах вообще похороны практически не совершаются уже. Человек умер, и он просто исчезает из жизни, из того коллектива, в котором он работал, из семьи.

О нем почти ничего не говорят. И даже похорон как таковых не совершается. И человек старается вычеркнуть это из своей жизни. И у нас часто говорить о смерти непринято, люди бояться этой темы. На самом деле смерть – это великий учитель.

И поэтому для нас сегодняшнее Евангелие — наставление в том, как следует относиться к скорбям, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни. Многие из нас испытывали скорбь, когда что-то случалось, кто-то заболевал или, может, кто то из наших любимых, сродников, знакомых, друзей умирал, отходил ко Господу, и наше сердце наполнялось тоской. А, порой мы сами в чём-то разочаровываемся, что-то не получается, какие-то планы не сбываются. Много разных причин бывает в жизни и огорчений.

И Господь в этот момент ждёт, как мы проявим свою веру в Него. Он обращается к нам с теми же словами, с которыми обратился к женщине, хоронящей единственного сына, он говорит нам: «Не плачь» или «Не скорби, не беспокойся, не унывай, не печалься!»

Подобные призывы мы часто слышим в своем сердце. Но как мы на них отвечаем? Мы не всегда готовы отбросить от себя эту скорбь, мы жалеем себя, становимся замкнутыми, обижаемся на кого-то. Но если мы находим в себе возможность, обратиться с молитвой к Господу, то Всевышний разгоняет над нами тучи скорби.

Господь даёт нам силы, чтобы мы встали и дальше жили с надеждой и верой. Ибо и смерть, как говорит апостол Павел, может быть приобретением, потому что мы имеем Господа Иисуса Христа, Защитника и Покровителя и Спасителя нашего.

ОН не только в земной жизни помогает нам во многом, когда мы обращаемся к нему с искренней молитвой и стараемся видеть Его всем своим сердцем. Но и по переходе из временной в жизнь вечную Господь также не оставляет нас.

Могут ли святые ошибаться?

Часто из благоговения человек видит в святом или в каком-нибудь старце великого подвижника и невольно начинает приписывать ему абсолютное совершенство. Но церковная традиция это не поддерживает.

Святые — это не «безгрешные роботы». Они такие же люди, как и мы, со своими слабостями, эмоциями и ограниченным пониманием. Просто на своём пути они особенно сильно стремились к Богу, боролись со страстями и в итоге так наполнились благодатью, что стали примером для других.

Святость — это не отсутствие ошибок, а искреннее, упорное движение к Богу, покаяние и борьба с грехом. Святой может оступиться, но важно, что он осознаёт ошибку, кается и продолжает путь.

Когда Церковь прославляет кого-то в лике святых, она не говорит: «Мы одобряем абсолютно все его слова и поступки». Канонизация — это свидетельство того, что в жизни этого человека преобладало стремление к Богу, что в нём ярко проявилась благодать, и его опыт может быть полезен другим.

Поэтому, если в житии какого-то святого вы видите поступок, который кажется вам спорным, — это не обязательно повод отвергать его как пример. Просто стоит помнить: для подражания мы берём не безошибочность, а упорство в борьбе, любовь и верность Богу.

Бывает так: человек впервые приходит в храм. Волнуется, старается никому не мешать. И вдруг слышит от какой-нибудь бабули — божьего одуванчика: «А платок где? В брюках нельзя!» Настроение испорчено, хочется развернуться и уйти. Почему в храмах делают замечания по поводу одежды и как на это реагировать?

Однажды митрополит Антоний Сурожский, выйдя после Литургии на проповедь, сказал:

«Вчера вечером на службу пришла женщина с ребёнком. Она была в брюках и без платка. Кто-то из вас сделал ей замечание. Она ушла. Я не знаю, кто ей сделал замечание, но я приказываю этому человеку до конца своих дней молиться о ней и об этом ребёнке, чтобы Господь их спас. Потому что из-за вас она может больше никогда не прийти в храм».

Сказав это, он развернулся и ушёл. Это была вся проповедь.

Почему же замечание по поводу одежды может иметь такие серьёзные последствия? И действительно ли платок и юбка настолько важны?

Начнём с того, что традиция приходить в храм в скромной, закрытой одежде связана с особым отношением к этому месту. Храм для верующего человека является пространством встречи с Богом, и своё благоговение мы выражаем в том числе и своим внешним видом. При этом важно понимать, что привычные нам платки и юбки не являются церковным каноном, незыблемым правилом, а относятся к области традиции. Например, в православных храмах Греции и Сербии женщины нередко молятся без головных уборов. Так сложилось исторически. Поэтому не стоит путать местные обычаи с самой сутью христианской веры.

Но почему тогда некоторые прихожане так болезненно реагируют на чужой внешний вид?

Причины могут быть разными. Кто-то с детства привык, что в храм женщины приходят только в юбках и платках, и воспринимает этот порядок как нечто само собой разумеющееся. Кто-то искренне считает своим долгом подсказать новичку, как принято одеваться. А кого-то непривычный внешний вид другого человека просто раздражает и отвлекает от молитвы.

Все это по-человечески объяснимо. Но если чужая одежда мешает нам молиться, возможно, стоит задуматься о собственном духовном состоянии. Ведь Спаситель учит нас прежде всего любви и милосердию. Человек, который пришёл в храм в непривычной для нас одежде, нуждается в них ничуть не меньше остальных. И если вместо благожелательности и любви мы чувствуем по отношению к нему раздражение, испытываем желание одёрнуть и поправить, то «подгнило что-то в Датском королевстве».

К тому же мы ничего не знаем о том, кто стоит рядом с нами. Может быть, девушка в джинсах впервые за много лет решилась зайти в церковь. Может быть, парень в косухе переживает тяжелую потерю и пришёл помолиться о близком человеке. А может быть, человек просто ещё не знаком с церковными традициями. И последнее, что ему сейчас нужно, это услышать, что он неправильно одет.

Поэтому, если вы давний прихожанин и видите в храме новичка, не спешите делать замечание, даже самое вежливое. Лучше просто улыбнитесь, поздоровайтесь, помогите, если человек растерялся или о чем-то спрашивает.
А если замечание сделали вам?

Конечно, это неприятно. Особенно если вы пришли в храм впервые, долго собирались, волновались, а вместо доброго слова услышали упрёк. Можно растеряться, обидеться, почувствовать себя чужим. И такие чувства вполне понятны.

Но все же постарайтесь помнить: человек, сделавший замечание, не представляет собой всю Церковь. Возможно, он искренне хотел помочь, просто не подумал, как прозвучат его слова, ошибся в форме подачи и в итоге повёл себя как медведь в посудной лавке. Если вы чувствуете, что сделавший замечание, в целом настроен спокойно, то можно спросить: «Подскажите, пожалуйста, как у вас принято? Я впервые тут». И уж совершенно точно не стоит уходить из храма из-за кем-то сделанного замечания.

Наша вера состоит не в ношении юбок и платков и не в их отсутствии, а в любви к Богу и ближнему. И иногда лучший способ проявить эту любовь состоит в том, чтобы просто удержаться от замечания или, наоборот, спокойно, без раздражения и возмущения на него отреагировать.

Толкования на Евангелие от Луки глава 6, стих 44:

"ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника".

🟩🟩🟩🟩🟩🟩

◻️Иоанн Бухарев, прот. (†1912):

В этих и дальнейших словах Иисус Христос дает средства узнать или вообще разузнавать нехороших людей и лжеучителей, и отличать, сих последних от истинных учителей (у еванг. Матфея тут сказано: берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15), это – не посредством учения или слова, которое для простых и неопытных бывает трудно распознать, а посредством дел или образа жизни, как они ведут себя.

Плоды изображают человеческие дела, подобно тому, как растущее дерево изображает самого человека или жизнь и поведение его (Чит. Лк. 13:6-9). О качествах дерева судят обыкновенно по плодам, а не по листьям и цветам. Цветы на дереве могут быть и красивые и благоухающие, и листья густые и нежные; но эта только – украшение. Хорош плод, значит, хорошо и дерево; худ плод, худо и дерево, и на хорошем дереве не растут плоды дурные, равно как и наоборот: не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.

Так точно и от лжеучителя или худого человека нельзя ожидать, истинно христианских, высоких добродетелей, особенно смирения, хотя бы дела его и имели внешний вид добродетели. У еванг. Матфея прибавлено: по плодам, т. е. по делам, по жизни их узнаете их (Мф. 7:16), – поймете, отличите истинных от ложных, хороших от худых.

▪️▪️▪️▪️▪️▪️

◻️святитель Амвросий Медиоланский:

Трудна школа добродетели, поэтому не требуй плодов от бесплодного и не ожидай от невозделанного поля богатого урожая. Труд по возделыванию приносит плод каждому, но на терниях мира сего не может вырасти плод смоковницы, которую можно уподобить воскресению, или потому что она весьма обильна плодами, или, как ты читал, смоковница принесла незрелые плоды свои (Песн.2:13), так как в синагоге явился плод преждевременный, бесполезный и склонный к падению, может быть, потому что жизнь наша в теле — незрелая, а достигшая полноты — в воскресении. Далеко от себя должны мы отогнать мирские заботы, гложущие душу и обжигающие ум, чтобы после тщательного возделывания получить зрелые плоды. Такой урожай мы не можем найти на необработанной почве мира сего, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Одно относится к этому миру и воскресению, другое — к душе и телу, или потому что с помощью грехов нельзя собрать плоды для своей души, которая, как лоза, становится негодной на земле и созревает на высоте, или потому что избежать проклятия плоти может лишь тот, кого искупил Христос, словно виноградная лоза, пригвожденный к древу Креста. Итак, прочь от этой плоти, ей заповедано рождать тернии осужденному человеку (см. Быт.3:18). Давайте подымем наши духовные очи и протянем руки, чтобы сорвать плод Христовой лозы.