СводкаГлавные показатели канала за выбранный период. Изменение — к такому же отрезку перед периодом, если за него есть статистика. Наведите на диаграмму плитки, чтобы увидеть число в каждой точке периода.
Главные числа
ПодписчикиСколько подписчиков у канала сейчас. Волна — число подписчиков в каждой точке периода. Изменение — к началу периода.118▲ 1,7 %+2 за период
ПросмотрыСколько сейчас просмотров у постов, вышедших за период. Это не просмотры за день: сколько посмотрели вчера, MAX не сообщает.689▼ 1,8 %было 705
РеакцииСколько реакций у постов, вышедших за период.67▲ 117,3 %было 31
УпоминанияСколько раз канал упомянули другие каналы: ссылки и репосты, без рекламных постов. Чем крупнее круг, тем больше упоминаний в этой точке периода.58▼ 19,3 %было 72по подписке
РепостыСколько раз другие каналы сделали репост постов этого канала (без рекламных постов). Репосты входят и в число упоминаний.26▼ 3,6 %было 27после входа
Средний охват постаСколько просмотров в среднем набирает один пост. Считаем по постам старше двух суток: у свежих просмотры ещё растут. Точки, где есть свежие посты, — пунктиром и полыми кружками: охват всех постов на сейчас, он ещё вырастет.45▼ 29,2 %было 64
ERRКакая доля подписчиков видит средний пост: средний охват ÷ подписчики × 100 %. Линия — ERR в каждой точке периода, пунктир — ERR прошлого такого же периода. Точки с постами моложе двух суток — полые кружки на пунктирном конце линии.38,4 %▼ 16,8 п. п.пунктир — было 55,3 %
Вовлечённость ERКак часто читатели реагируют на посты: реакции ÷ просмотры × 100 %. Засечка на полосе — прошлый период.9,72 %▲ 5,3 п. п.
было 4,40 %
Постов в деньСколько публикаций в среднем выходит за день. Клетка — точка периода: чем темнее, тем больше постов в день.2,3▲ 46,2 %было 1,6
Доля рекламыКакая доля публикаций за период похожа на рекламу: маркировка erid, рекламные ссылки и другие признаки. Шкала — рекламная нагрузка по порогам индекса качества: до 10 % — низкая, до 25 % — умеренная, до 50 % — высокая, дальше — очень высокая. Рост доли отмечается красным.2,5 %▼ 1,8 п. п.
ДинамикаСверху — число подписчиков на конец каждой точки периода, снизу — прирост за точку: зелёный — подписчиков стало больше, красный — меньше. Над графиком прироста — самый большой прирост и самая большая убыль. Сколько подписалось и отписалось по отдельности, MAX не сообщает.
Рост аудитории
+2подписчиков за период
+2 самый большой прирост · 19 окт 2026−1 самая большая убыль · 13 окт 2026
Оценка каналаОценка канала от 0 до 100 из пяти частей: аудитория, честность роста, рекламная нагрузка, доверие и достоверность расчёта. Полоса — сколько баллов часть набрала из своего максимума. Индекс пересчитывается каждую ночь; каналы сравниваются с похожими — той же категории и размера.
Индекс качества пока не рассчитан. Он появляется у каналов от 500 подписчиков, которые публикуют посты хотя бы раз в неделю, после недели наблюдения.
ОхватыСколько сейчас просмотров у постов, вышедших в каждой точке периода (а не просмотры за день). Подписан рекорд; точка с сегодняшним днём бледнее — день ещё идёт. Средний охват поста — по постам старше двух суток.
Просмотры и охват
689просмотров за период▼ 1,8 %
Средний охват поста — 45 просмотров (посты старше двух суток).
ВовлечённостьER — реакции, делённые на просмотры, в процентах — у постов каждой точки периода. Пунктир — ER за весь период. Изменение — в процентных пунктах к прошлому такому же периоду.
Вовлечённость подписчиков
9,72 %ER = реакции ÷ просмотры▲ 5,3 п. п.
ER каналав среднем за период
ЦитируемостьИндекс цитируемости (ИЦ) — насколько часто и какими каналами упоминают этот канал за последние 30 дней, без рекламных постов. Уровень — место среди похожих каналов. Линия — ИЦ в каждой точке периода (в неделе и месяце — средний за её дни).
Индекс цитируемости пока не рассчитан: он появится после ночного расчёта, когда канал упомянут другие каналы.
РитмСколько постов в среднем выходит в каждый час каждого дня недели, время московское: чем темнее клетка, тем больше публикаций. «Лучшее время» — часы, в которые у постов старше двух суток самый высокий средний охват.
Когда и сколько публикует
ПнВтСрЧтПтСбВс
036912151821
Лучшее время:09:0018:00часы, в которые у постов самый высокий средний охват
ФорматыИз чего состоит лента. У каждого поста один формат — по старшинству: репост, видео, фото, ссылка, текст. Полоса и проценты — доля постов формата; справа — средний охват одного поста формата (по постам старше двух суток), полоска — сравнение с самым просматриваемым форматом.
ПубликацииКаждая точка — пост за период: по горизонтали — дата выхода, по вертикали — просмотры, размер точки — реакции, цвет — формат. Так видно хиты, провалы и то, как меняется охват. У крупных каналов показаны 100 самых просматриваемых постов и равномерная выборка остальных — не больше 1 500 точек.
Каждый пост — точка
Выше — больше просмотров, крупнее — больше реакций. Нажмите на точку, чтобы открыть пост.
ВидеоФотоДругоеразмер — реакцииПриближение — кнопками «+» и «−», щипком или Ctrl + колесо мыши; приближенный график сдвигается перетаскиванием
СводкаИтоги выбранного периода: сколько вышло публикаций, сколько у них сейчас просмотров и реакций и средний охват поста. Просмотры — текущие у постов, вышедших в эти дни, а не просмотры за день. Изменение — к такому же отрезку перед периодом, если за него есть статистика.
Итоги периода
Нажмите на показатель — ниже он появится по точкам периода
Просмотрысегодня — день ещё идётТочки с постами моложе двух суток — бледные с пунктиром: их просмотры ещё растут.
РекламаКакая доля публикаций за период похожа на рекламу: маркировка erid, рекламные ссылки и другие признаки. Детектор осторожный, поэтому настоящая доля обычно выше. Шкала — рекламная нагрузка по порогам индекса качества. Ниже — средний охват рекламного и обычного поста и кого рекламирует канал (сайты, на которые ведут ссылки из рекламы).
Что работаетПосты периода с наибольшим числом просмотров. Полоса — просмотры относительно первого места. Превью — картинка поста, у поста без картинки — аватар канала. Просмотры — сколько у поста сейчас.
РитмСколько постов вышло в каждый день периода (бледные столбики) и среднее за 7 дней (линия): видно, разгоняется канал или затихает. Сегодняшний день ещё идёт, поэтому среднее для него считается по вчерашний день.
Публикации по дням
Бледные столбики — дни, линия — среднее за 7 дней: видно, разгоняется канал или затихает
Публикации за деньСреднее за 7 дней
Данные обновлены в 23:06 по Москве. Просмотры — текущие у постов, вышедших в эти дни; средний охват — по постам старше двух суток.
Как считается индекс качества
Часто во время отпеваний приходится сталкиваться с суевериями. Особенно часто возникают споры по поводу земельки: кто-то утверждает, что ее обязательно нужно освятить, кто-то утверждает, что без нее отпевание неполноценно, а кто-то верит, что она каким-то магическим образом влияет на душу усопшего человека. Предлагаю разобраться, где тут истина, а где ложь.
Сама земелька не освящается. В самом церковном чине (порядке службы) отпевания нет отдельного обряда освящения земли. Когда священник в конце службы посыпает землю крестообразно (например, на крышку гроба или на могилу), он берёт обычную землю с места погребения, а не какую-то особо освящённую. При этом он произносит слова из Псалма 23: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней». Это символическое действие: оно напоминает, что всё создано Богом, а человек, будучи прахом, возвращается в землю.
Откуда тогда взялась практика давать родственникам «освящённую землю»? Она появилась позже — вместе с распространением заочного отпевания. Бывает, что священник физически не может приехать на кладбище (например, человек погиб вдали от дома, при катастрофе, или отпевание совершают уже после похорон). Тогда во время заочного чина священник может крестообразно благословить горсть земли, произнося те же слова из Псалма (именно благословить, а не покропить святой водой). Эту землю родственники потом сами символически предают земле: высыпают крестообразно на могилу. Но важно понимать: это не часть обязательного канона, а сложившаяся практика для таких особых случаев.
Главный смысл отпевания — молитвы Церкви за усопшего, чтобы исходатайствовать ему милость у Бога. А действие с землёй — лишь символ, напоминание о бренности жизни и возвращении в землю. Иногда люди придают этому слишком большое значение, вплоть до суеверий: начинают считать, что сама по себе «земелька» обладает какой-то магической силой или что без неё отпевание неполноценно. Церковь призывает сохранять здравый подход: не сводить весь смысл обряда к этому символическому действию.
Толкования на послание Апостола Павла к филиппийцам глава 4, стихи 12-14:
"Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби".
🟩🟩🟩🟩🟩🟩
◻️ святитель Иоанн Златоуст:
«Жить в скудости, и жить в изобилии». Да, скажут; но «жить в изобилии» не есть искусство, равно как и не добродетель. И очень даже добродетель, так же как «и жить в скудости». Каким образом? Таким, что как скудость располагает делать много зла, так и изобилие.
Многие, разбогатевши, часто делались нерадивее, и не умели быть счастливыми. Для многих богатство послужило поводом к праздности. Но Павел поступал иначе: принимая, он употреблял на других, издерживал на других. А в этом и состоит умение – хорошо пользоваться имуществом. Он не веселился и не радовался о своем изобилии, но был одинаков и в скудости и в изобилии, – и первой не стеснялся, и последним не надмевался. «Умею», – говорит, – «насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке». Многие не умеют «насыщаться», как израильтяне, которые «разжирели и отвергли» (Вт. 32:15). Но я, (говорит апостол), всегда остаюсь в том же расположении духа. Этим показывает, что он и теперь не веселился, и прежде не печалился; если же и скорбел, то не о себе, а об них; сам он всегда был одинаков. «Научился», – говорит, – «всему и во всем», т. е. в течение столь долгого времени я испытал все, и во всем этом усовершился. Но так как речь (апостола) могла показаться преувеличенной, то смотри, как он тотчас делает поправку, и говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Это, говорит, не мое совершенство, но Давшего крепость. Но с другой стороны, так как благотворители, видя в принимающем не доброе расположение, а пренебрежение к подаянию, делаются нерадивее (так как они тогда щедро дают, когда вызывают благодарность и доставляют успокоение), то чтобы этого не случилось, и чтобы кто-нибудь не сказал – Павел пренебрегает успокоением, поэтому они по необходимости сделались нерадивее, – смотри, как он и это предотвращает. Предыдущими словами разрушил их мечтание, а следующими возбуждает их ycepдие, говоря: «Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби». Видишь ли, как он и отделил себя, и опять соединил? Это знак искренней, духовной дружбы. Не подумайте, говорит, будто я не имею нужды в вашем пособии потому, что не терплю нужды; я терплю нужду ради нас. Как же они были участниками его скорбей? Так, что он, будучи даже узником, говорил: «Вас всех, как соучастников моих в благодати» (Фил. 1:7), – потому что пострадать за Христа есть благодать, как и сам говорит в другом месте: «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Слова эти, отдельно сказанные, могли опечалить (филиппийцев); поэтому (апостол) утешает, принимает их, и опять хвалит, впрочем умеренно. Именно не сказал – давши, но – «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него», чтобы показать, что и они получили пользу, потому что сделались участниками в наградах. Не сказал – облегчая скорби мои, но – «приняв участие в моей скорби», что важнее.
▪️▪️▪️▪️▪️▪
️◻️блаженный Августин Аврелий:
Всякие люди, конечно, могут претерпеть бедность, но уметь жить в скудости - великое дело. И в изобилии кто не может жить? Но уметь жить в изобилии свойственно лишь тому, кого изобилие не испортит.
Чтобы отцу проявить свое лидерство в семье, нет необходимости повышать голос и говорить исключительно повелительным тоном. Отцу необходимо начать с того, что он возьмет на себя ответственность за свою собственную духовную жизнь. Именно то, как он будет молиться, посещать храм, проявлять добродетель в семье – будет свидетельствовать о его подлинном лидерстве, которое основано на прочных отношениях с Богом.
На одной лекции известного психолога по семейной проблематике задали вопрос, как лучше отцу проявить свою любовь к детям. Лектор дал неожиданно универсальный ответ: «Самый лучший способ для отца любить своих детей – любить их мать». Женщина, вступая в брак, подсознательно ищет в муже отцовское отношение, поддержку. Поэтому мужчины, прежде чем жениться, задайте себе вопрос, готовы ли вы стать еще и отцом для девушки, которую вы любите.
С одной стороны, не совсем нормально, когда женщина, недополучившая отцовской любви и внимания, ставит в своих чаяниях между мужем и отцом знак равенства. А с другой стороны, настоящий мужчина именно тогда достойно проявит свою готовность быть отцом, если будет по-отечески относиться к супруге. И это отношение будет проявляться, прежде всего, в ответственности за того, кого ты любишь.
Мужчина, который не берет на себя ответственности за жену, не сможет быть ответственным (читай «добрым») отцом. Отцовство начинается с готовности брать на себя ответственность за жену, за детей – за семью.
«Мужья, любите своих жен, – повелевает апостол Павел, – и не будьте к ним суровы» (Кол. 3,19). И продолжает: «Так должны любить мужья своих жен, как свои тела. Любящий свою жену, любит самого себя, таким образом, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя» (Еф. 5. 28, 33).
В наше время, когда все, мягко говоря, перевернулось с ног на голову, обязанности мужа чаще всего несет жена. В такой ситуации рахитный душою муж не может проявить ни любовь, ни заботу, ни ответственность не только о жене, но и о детях. Расслабленный и жалкий, он капризен и неуравновешен, легко впадает в обиды, истерики, становится упрямым, раздраженным, досадливым. Так проявляется его малодушие, а от малодушия – пьянство, курение и, нередко, прелюбодеяние.
И, тем не менее, Священное Писание говорит нам о том, что муж должен быть главой жене, т.е. иметь такую силу любви и заботы о ней, такую способность поддержать в ней и дух, и силы души, что все в ней будет направляться на добро, и никто более и полнее не способен этого сделать, кроме любящего мужа.
«Неблагоговейное отношение» — это отношение, лишённое благоговения, то есть глубокого чувства почитания, уважения или страха перед чем-либо священным, высоким или значимым.
В пещерный храм становится с каждым годом печальнее спускаться. Люди, которые посещают пещеры, засовывают во все возможные щели внутри пещер бумажки, деньги. С этим я борюсь уже давно и пока безуспешно. Борюсь не с бумажками и деньгами, а с неблагоговейным отношением к святому месту. Не важно, что написано на бумажке, важно чтобы храм внутри пещер выглядел храмом. Сейчас люди, посещая пещерный храм, начали уже писать на самих стенах этого храма. Дошло уже до откровенного вандализма. И не важно, что пишут люди свои сокровенные просьбы и эти просьбы на первый взгляд могут казаться безобидными, важно, что они это делают (вы только вдумайтесь!) на стенах храма. Храм - это место, в котором совершается самое важное событие на Земле - Евхаристия. Важнее Евхаристии нет ничего! Писать свои сокровенные просьбы нужно не на стенах храма, а на листочках и эти листочки нужно отдавать в иконную лавку, а не засовывать их в щели пещерного храма. Листочки должны дойти до священника, чтобы батюшка мог помолиться. А те листочки, которые люди пишут и засовывают в щели святых пещер или усыпают ими поклонный Крест на горе, они не имеет никакого смысла, так как не важно какими будут сами просьбы в этих листочках, Бог обратит внимание не на них, а на сердца пишущих их, на их веру и на их благочестие. А какая вера и какое благочестие у тех, кто портит храм и превращает святое место в какое-то языческое капище, в место исполнения каких-то там желаний?
Монастырь - это не место исполнения желаний. Монастырь - это место осознания своей греховности, место, в котором человек должен подумать о своей душе и о ее будущей вечной жизни. Человек, по своему незнанию, может усыпать все эти пещеры своими листочками, расписать хоть все стены святых пещер различными просьбами, но если сердце самого человека не будет иметь горячего отношения к Богу, если сам человек не будет бороться с грехами и стремиться своей жизнью ко Христу, то все напрасно. Бог не читает бумажки, Бог читает сердца людей. А если человек имеет горячую веру в Бога, он борется с грехами, стремится ко Христу, посещает богослужения, то он никогда не позволит себе неблагоговейного отношения к Его храму и никогда не позволит себе такого отношения к любому святому месту.
Есть такая проблема, когда церковная жизнь человека становится как бы рутиной. Это искушение духовно-взрослого человека, духовно-взрослого христианина.То, что в нашей церковной жизни упорядочивается, с одной стороны, может быть, и хорошо. В этом смысле определенное чинопоследование жизни дает свои преимущества. Но, с другой стороны, многое мы начинаем делать и воспринимать как-то автоматически, может быть, даже иногда немножечко бездушно. И, что самое главное, уходит горение. Появляется некоторая теплохладность.
Об этой проблеме в книге Откровения Иоанна Богослова среди Послания семи церквам: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, Верный и Истинный Свидетель, Начало Творения Божьего; Я знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 13:14–16).
По-церковнославянски слово «извергну» звучит еще более резко: «изблюю тебя из уст Моих». То есть человек может вообще превратиться в некую блевотину из уст Божиих. Все, тебя нет. Почему? Только из-за одного того, что ты стал таким тепленьким, комнатной температуры, которую даже не чувствуешь, которую даже не определишь.
Холодный — это откровенный враг. Их видно сразу, можно от них отойти, их можно гнушаться, и можно с ними бороться. Горячий человек — это сподвижник, это друг. А теплый — он никакой, он и не туда, и не сюда, он равнодушный — это большая проблема.
Мы помним, когда пророк Исаия оказался на Небе и описывает свое видение: «…видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое и двумя закрывал ноги свои и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Исайи, 6: 1–5). Что тогда происходит? Слетает к нему один из Серафимов, берет уголь с жертвенника клещами, и этим углем прижигает ему уста и говорит: «Вот, беззакония твои удалены, и грехи твои очищены». Собственно, на этом месте и заканчивается пушкинское стихотворение.
Но самое главное, на мой взгляд, происходит дальше. Дальше Исаия говорит: «И услышал я голос Господа, говорящего: „Кого мне послать? И кто пойдет для Нас?“ (Исайи. 6: 8). Бог ищет Себе помощников, Бог ищет исполнителей Его воли, потому что все, что Господь хочет совершать в этом мире, Он старается совершать через нас, через людей, через события, в которых мы участвуем. Мы эти события совершаем, исполняя тем самым волю Божию. Но это должно быть добровольно. Поэтому Господь спрашивает: „Кто хочет пойти ради Меня? Кто пойдет трудиться ради Меня?“
И тут Исаия как раз отвечает: „Вот я. Пошли меня“. Это великие слова. Он в эти слова вкладывает очень многое, он понимает, на что он просится. Дальше идет описание того, как посылает его Господь, как говорит: „Иди и скажи народу Моему“. Что скажи народу? Ласкательные слова? Нет, Исаии предстоит обличать его. Трудись над ним, как пастырь. Стараться, чтобы этот народ от своих грехов освобождался и принимал в жизнь свою Бога, и жил по-Божьи.
Очень часто многим это не нравилось, поэтому пророки были гонимы. Поэтому Исаия понимает, что он просится в какой-то степени на крест. Вернее, он не просится, он готов, он говорит: „Пошли меня, я к этому готов“. Он идет не сам, он просит послания Бога, и Господь его на это посылает. Как проповедовать, не будучи посланным? Вот здесь как раз и есть некое послание.
Но как быть готовым к этому посланию, не будучи горячим? Это невозможно. Человек не захочет никогда быть посланным Богом ни на какой труд, если у него в душе не будет горячего отношения к Богу, горячей веры, доверия, любви, желания потрудиться, желания совершить, стать инструментом в руках Божьих.
Сегодня (15.10.2026) принял участие в совершении Таинства Елеосвящения (соборование) в храме Покрова Пресвятой Богородицы в с. Верхняя Платовка.
Благодарю Марию Артамонову за предоставленные фото и видео.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
Соборование (или Елеосвящение) — одно из семи Таинств Православной Церкви. Название «соборование» связано с тем, что традиционно Таинство совершают не один, а множество священников — то есть «собор».
Согласно учению Церкви, в Соборовании через помазание освящённым елеем (маслом) и молитвы священников человеку подаётся Божия помощь для исцеления недугов — и телесных, и душевных. В молитвах чина Елеосвящения просят не о смерти, а об исцелении и возвращении к обновлённой жизни.
Основа Таинства — слова апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14–15).
При этом Соборование не заменяет Исповедь и Причастие: оно не предназначено для прощения сознательно утаённых тяжких грехов, но по вере Церкви может даровать отпущение грехов забытых, совершённых по неведению или из‑за немощи.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️
Распространённые заблуждения
◻️Соборуют только перед смертью. Это неверно: Таинство — о даровании жизни и сил для выздоровления и духовного обновления.
◻️Соборование гарантирует исцеление. Исцеление зависит от воли Божией и от действий самого человека. Таинство подаёт благодать, но не является «магической гарантией».
◻️Можно не исповедоваться, потому что «всё простят в Соборовании». Соборование не отменяет необходимости покаяния в осознанных грехах.
▪️▪️▪️▪️▪️▪️
Поэтому перед Таинством Елеосвящения необходимо заранее исповедоваться, чтобы очистить совесть от явных грехов. А после соборования необходимо обязательно причаститься Святых Христовых Таин на ближайшей Божественной литургии.
Сегодня 14.10.2026 года в монастыре отслужили Божественную литургию в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы. После службы священник уехал на отпевание, а сестры с прихожанами поднялись на гору к поклонному Кресту.
Завтра 15.10.2026 года в монастыре литургии не будет, так как священник будет совершать соборование в храме Покрова Пресвятой Богородицы в с. Верхняя Платовка: начало в 10:00.
Сегодня после отпевания ко мне подошла женщина, которая стала утверждать, что Бог обязательно будет читать заупокойную грамоту, когда усопший к нему придет, и настоятельно потребовала вписать в эту грамоту ручкой имя усопшего, чтобы Бог потом при прочтении не ошибся. Я удивился такому суеверию. Она подтвердила, что так учил один ее знакомый старый священник. Чтобы убедиться в том, что это ложь, достаточно прочитать название грамоты и текст этой молитвы: "молитва разрешительная, которую читает иерей (священник) перед усопшим". Читает священник, но никак не Бог.
Я, конечно, вписал имя усопшего ручкой в эту грамоту, но все же сказал женщине и всем, кто находился рядом, что Бог не будет читать эту бумажку, она Ему не нужна. Бог будет читать не бумажку, а сердце человека. Бог не ошибается, он знает имя каждого человека. Женщине было тяжело это осознать, но дай Бог, у нее получится понять, что Бог не нуждается ни в чем. Он Вседавольное, Всемогущее и Совершенное Существо и если мы будет утверждать, что обязательно нужно вписывать имя усопшего в заупокойную грамоту, чтобы Бог это прочитал как документ и что этот документ должен обязательно быть написан правильно, то мы этим принижаем Божье Совершенство, мы тем самым показываем окружающим, что не верим в Его Всемогущество.
Что такое "заупокойная грамота"? Для чего она?
Эта молитва — просьба к Богу о прощении грехов, в которых усопший не успел покаяться при жизни. Исторически она восходит к практике разрешения от епитимии (церковного наказания) для умирающих. Если человек умирал, не пройдя епитимию, но был разрешён от неё священником, то в руку усопшего вкладывали грамоту как знак, что за него можно молиться, поскольку он разрешён от грехов. Со временем эта практика трансформировалась: вместо устного разрешения от епитимии стали читать напечатанную на грамоте молитву или краткую молитву, напечатанную в требнике. Сама молитва — это не механическое действие, а живое общение человека с Богом. Бог слышит сердца, а не только слова.
Молитва — это прошение, в котором человек выражает веру, покаяние и надежду на помилование. Священник, произнося эти слова, сам находится под действием благодати. Он молится от лица усопшего, читая текст этой молитвы, и Бог принимает прошение. Я читал сегодня в конце отпевания молитву краткую с требника.
Люди ошибочно полагают, что бумажный листок с молитвой обладает самостоятельной силой или что Бог «читает» его как некий документ. Это не так. Значение имеет только сама молитва, которая в нём содержится. Грамота — это лишь материальный символ, который после отпевания отдаётся близким как память о совершённом отпевании.
Таким образом, Бог не «читает» заупокойную грамоту (разрешительную молитву) вслух или про себя, как документ или как книгу — Он слышит и принимает молитву, которая через священника возносится к Нему за усопшего.
Священник, который учил этому суеверию, по своему человечеству мог ошибаться. Да, все ошибаются и даже священники. Не ошибается никогда только один Бог. Но еще священник мог так учить, воспринимая слушающих как детей, которым пока сложно или трудно воспринимать истину. Это как взрослые иногда говорят детям, что детей приносит аист, но ведь дети, когда взрослеют, узнают истину, они ведь не остаются до самой смерти с мыслью об аисте. Так и тут. Человек должен взрослеть духовно и воспринимать истину так, как она есть.
Я много раз попросил прощение у этой женщины и у окружающих людей, потому что в итоге обычная беседа слегка переросла в ненужный спор. Совесть мучает немного из-за того, что мог кого-то расстроить, кого-то обидеть, кому-то не угодить как священник. Надеюсь, что эта женщина со временем сможет отбросить суеверие, я стану чуть смиреннее и научусь отвечать на все вопросы с максимальной кротостью, так как я грешный человек и мне еще многому предстоит в этой жизни научиться, а новопреставленный Николай, которого сегодня провожали к Богу, надеюсь, радостно встретится с Ним и будет жить с Ним радостно во Царствии Небесном!
Всех поздравляю с праздником Покрова Пресвятой Богородицы!
🟦🟦🟦🟦🟦🟦
Есть известное выражение, которое мы все с вами знаем: «Мы русские, с нами Бог». Позвольте, но можно сказать: «Мы белорусы, с нами Бог. Мы украинцы, с нами Бог. Мы грузины, с нами Бог. Мы евреи, с нами Бог», – и так далее.
Но Бог нелицеприятен, и Он любит любого человека. И, как мы знаем, Бог может лишь только быть с тем, кто хранит чистоту веры своей и живет покаянно и молитвенно, исполняя заповеди Божии. Кто этого не делает, тот становится чужд Богу. Не потому, что Бог от него отказывается. Известное выражение святых отцов, которые говорят: «Помни, что Бог никогда от тебя не откажется, главное, чтобы ты не отказался от Бога».
И знанием этого являются слова Иоанна Предтечи на водах Иорданских, когда он евреям говорил: «Да что вы гордитесь, что вы семя Авраамово? Богу, если нужно, Он из камней соделает Себе детей». А когда фашистский вермахт нападал на нашу Родину во время Второй мировой войны, на бляхах немецких ремней было написано: «С нами Бог». Но вряд ли с ними был Бог.
А те, кто разрушал наши храмы и убивал священников, монахов, мирян в начале XX века? С ними тоже был Бог? Но ведь они же были русскими. Поэтому принадлежность к Богу – не по национальному признаку, а по чистоте своего сердца.
Еще второй момент, который мы хотим отметить в этот день: Покров Богородицы сподобился видеть при огромном количестве людей в храме православных ни епископ, ни священник, ни монах, ни царь, ни воин, а скиф, раб, юродивый, трижды чуждый Константинопольской Церкви. Святой Андрей был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту, скиф и в будущем новгородец. Так кто же такой был Андрей, что он удостоился такой чести?
Святой Андрей юродствовал в Константинополе, глумясь над столицей христианской империи. Ходил на улице полунагой, едва прикрытый тряпьем, терпеливо сносил насмешки, добровольно подвергался избиению, спал на солнышке или на гноище, общался с блудницами и вообще был позорищем для этого общества. То есть, если сравнивать с русским, можно было сказать, Иванушка-дурачок, как в русских народных сказках.
И этот пример нам говорит о том, что Бог нелицеприятен, и Он смотрит ни на сан, ни на социальное положение, ни на богатство, а смотрит на состояние сердца. Известное выражение: «Чистые сердцем Бога узрят». Вот на что обращает этот праздник наше внимание: на то, что мы должны следить за чистотой своего сердца. Если сердце наше будет чисто, то и Бога узрим, и Царствие Небесное узрим, и будем иметь спасение. Вот о чем мы должны помнить в этот день.
