#МЫРОССИЯ
#МЫРОССИЯ
#народы_России
#Щекатов
В Год единства народов России, мы представляем вам исторические описания народов России, которые были соcтавлены в XIX веке. Источником этой информации будет знаменитый словарь Афанасия Михайловича Щекатова (ок. 1753-1814). Орфография и стилистика автора сохранены.
В «Географическом словаре...» А.М. Щекатова чуваши описываются так:
Чуваши, которые как сами, так и от россиян сим единственным именем (называются), от мордвы — видками, от черемис курк марами (горными людьми) называются, живут по обеим сторонам Волги, в Нижегородской, Казанской и Оренбургской губерниях. Они и теперь еще составляют многолюдный народ, который больше, нежели с 20000 душ платит подать. Все почти крещены в греко-российскую веру… Говорят они собственным, от финского произошедшим языком… Они вели кочевую жизнь и пребывали в идолопоклонстве, но теперь возлюбили землепашество и постоянное на одном месте жительство. Однако живут не в городах, но в деревушках, которые заводят в лесах. Зима да лето составляют их год, начинающийся с нашим ноябрем месяцем. Годов они по порядку не считают, а месяцы (ойх) считают. Неделя начинается у них с пятницы (ама), которая есть притом и день их отдохновения. А середу (среду) называют «кровавым днем» (Ионкон). Они весьма походят на черемисов по телесному виду, по нравственным качествам, по расположению деревень, по сельским распорядкам, по состоянию жилищ, по употребляемой ими в домашнем своем быту утвари, по расположению хозяйства, жизни, по пище, имению и податям, по мужеским и женским упражнениям.
К звериной ловле крайне они пристрастны и употребляют теперь больше винтовки, нежели лук и стрелы. Мужчины по вышитым рубахам уподобляются черемисам. Прочее же их одеяние, как то портки, обувь, чулки, онучи, охабни делают их на русских мужиков похожими. У верхнего их одеяния нет таких широких воротников, какие носят черемисы. Бабы и девки разнятся между собою в рассуждении одеяния потому единственно, что девки носят платье похуже. Нижнее одеяние и рубахи во всем подобны черемисским.
Гостей своих потчуют они ложками и кормят их будто на убой. Вместо кроватей служат им широкие палати, на которых спят на перинах. Когда родит чья-нибудь жена, то приятели и подруги приходят к ней на посещение, пьют пиво, дают новорожденному младенцу имя и одаривают его, кидая в стакан несколько копеек. Пиршество сие называется положением младенца в колыбель (пиачир хивас).
В междоусобных делах не употребляет народ сей никаких клятв, но единственно держится своего слова. Когда по каким-нибудь делам все же надобно им пред судьями присягать, то кладут им в рот немного соли и хлеба, причем они говорят: «чтоб мне этого у себя не видать, ежели я лгу или в слове своем не устою».
Рекрутам-чувашам (в армии) же дают хлеб чрез сложенные крестообразно тесаки и сие служит для сего народа вместо обыкновенной присяги.
Интересный факт:
Когда чуваши-язычники собирались на моление, каждый выбирал себе какого-то одного бога. Это делалось для того, чтобы все боги были довольны в одно и то же время.
Иллюстрации:
1. Локке Генрих. Группа чувашей в национальных костюмах, Россия, Татарстан, г. Казань, 1868-1869.
2. Каррик Вильям (Василий) Андреевич. Группа чувашей. Россия, Ульяновская область (Симбирская губ.), 1871-1878 гг.
Источник: коллекция МАЭ РАН (Кунсткамера).
#народы_России
#Щекатов
В Год единства народов России, мы представляем вам исторические описания народов России, которые были соcтавлены в XIX веке. Источником этой информации будет знаменитый словарь Афанасия Михайловича Щекатова (ок. 1753-1814). Орфография и стилистика автора сохранены.
В «Географическом словаре...» А.М. Щекатова чуваши описываются так:
Чуваши, которые как сами, так и от россиян сим единственным именем (называются), от мордвы — видками, от черемис курк марами (горными людьми) называются, живут по обеим сторонам Волги, в Нижегородской, Казанской и Оренбургской губерниях. Они и теперь еще составляют многолюдный народ, который больше, нежели с 20000 душ платит подать. Все почти крещены в греко-российскую веру… Говорят они собственным, от финского произошедшим языком… Они вели кочевую жизнь и пребывали в идолопоклонстве, но теперь возлюбили землепашество и постоянное на одном месте жительство. Однако живут не в городах, но в деревушках, которые заводят в лесах. Зима да лето составляют их год, начинающийся с нашим ноябрем месяцем. Годов они по порядку не считают, а месяцы (ойх) считают. Неделя начинается у них с пятницы (ама), которая есть притом и день их отдохновения. А середу (среду) называют «кровавым днем» (Ионкон). Они весьма походят на черемисов по телесному виду, по нравственным качествам, по расположению деревень, по сельским распорядкам, по состоянию жилищ, по употребляемой ими в домашнем своем быту утвари, по расположению хозяйства, жизни, по пище, имению и податям, по мужеским и женским упражнениям.
К звериной ловле крайне они пристрастны и употребляют теперь больше винтовки, нежели лук и стрелы. Мужчины по вышитым рубахам уподобляются черемисам. Прочее же их одеяние, как то портки, обувь, чулки, онучи, охабни делают их на русских мужиков похожими. У верхнего их одеяния нет таких широких воротников, какие носят черемисы. Бабы и девки разнятся между собою в рассуждении одеяния потому единственно, что девки носят платье похуже. Нижнее одеяние и рубахи во всем подобны черемисским.
Гостей своих потчуют они ложками и кормят их будто на убой. Вместо кроватей служат им широкие палати, на которых спят на перинах. Когда родит чья-нибудь жена, то приятели и подруги приходят к ней на посещение, пьют пиво, дают новорожденному младенцу имя и одаривают его, кидая в стакан несколько копеек. Пиршество сие называется положением младенца в колыбель (пиачир хивас).
В междоусобных делах не употребляет народ сей никаких клятв, но единственно держится своего слова. Когда по каким-нибудь делам все же надобно им пред судьями присягать, то кладут им в рот немного соли и хлеба, причем они говорят: «чтоб мне этого у себя не видать, ежели я лгу или в слове своем не устою».
Рекрутам-чувашам (в армии) же дают хлеб чрез сложенные крестообразно тесаки и сие служит для сего народа вместо обыкновенной присяги.
Интересный факт:
Когда чуваши-язычники собирались на моление, каждый выбирал себе какого-то одного бога. Это делалось для того, чтобы все боги были довольны в одно и то же время.
Иллюстрации:
1. Локке Генрих. Группа чувашей в национальных костюмах, Россия, Татарстан, г. Казань, 1868-1869.
2. Каррик Вильям (Василий) Андреевич. Группа чувашей. Россия, Ульяновская область (Симбирская губ.), 1871-1878 гг.
Источник: коллекция МАЭ РАН (Кунсткамера).