Закон кармы
Всякое удовольствие в виде приятного ощущения у простого существа или святого – хотя бы и испытываемое от прохладного ветерка, внезапно поднявшегося в Аду существ, - возникает вследствие благих деяний, накопленных в прошлом. Вследствие же неблагих деяний удовольствие возникнуть не может.
Всякое страдание в виде мучительного ощущения – вплоть до испытываемого архатом - возникает вследствие неблагих деяний, накопленных в прошлом. Вследствие благих деяний страдание возникнуть не может.
Как сказано в «Драгоценном ожерелье»:
«От неблагих деяний – все страдания и также все несчастные уделы. А от благих – счастливые уделы, довольство, благоденствие всех жизней».
Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания.
Если не накоплена карма, причиняющая такое-то счастье или страдание, никак нельзя изведать плод той кармы.
Благие и неблагие деяния обязательно приносят приятные и неприятные плоды.
И в «Царе самадхи» сказано:
«Если что-то совершили, не разминетесь с плодами, но нельзя вкусить плодов совершённого другими».
Общеизвестно, что «дверей» хороших и плохих деяний – три (тело, речь и ум). И хотя все благие и неблагие деяния трех «дверей» не умещаются в десять «путей» кармы, Победоносный Будда, составив свод основных добрых и неблагих деяний и грубейших проступков, проповедовал о десяти дурных «путях» кармы и, видя, что самые значительные принципы отказа от них тоже сводятся к десяти, - о десяти добрых «путях» кармы.
Дурные «пути» кармы:
1. Убиение
2. Присвоение чужого
3. Распутство
4. Ложь
5. Злословие
6. Грубые слова
7. Пустословие
8. Алчность
9. Злонамеренность
10. Ложное воззрение
Согласно сказанному, не допуская даже помысла о десяти неблагих деяниях, следует всегда прибегать, привыкать к мысли о воздержании от зла, многократно повторять ее.
Если таким образом не отвратимся от дурных поступков, придется помимо воли испытать страдания: куда бы ни пошли, от них не спасемся.
Хотя стараемся не запятнаться грехопадениями, но, если по неосмотрительности, из-за обилия омрачений и т.п. допускаем проступки, то нельзя оставлять их без внимания. Исправление проступков должно производиться посредством 4 сил.
Первая – многократное покаяние в неблагих деяниях, совершенных с безначального времени при помощи исповеди из «Священной сутры золотистого света» и «Исповеди 35 Буддам Покаяния».
Вторая – шестеричная:
1. Прибегание к глубоким сутрам Праджняпарамиты и другим сутрам.
2. Вера в Пустоту, убежденность, что природа ума изначально чиста, а загрязнения лишь случайны.
3. Чтение Стослоговой мантры Ваджрасаттвы и других дхарани.
4. Прибегание к изготовлению священных образов.
5. Прибегание к подношению.
6. Слушание и хранение в памяти имен Будд и великих сынов Победителей.
Третья сила – твердое обещание впредь не совершать десяти неблагих деяний.
Четвертая сила – это освоение обращения к Прибежищу и устремленности к Пробуждению.
Хотя, в общем, Победитель преподал начинающим разные средства очищения от проступков, но полная четверка сих сил – это совершенное противоядие.
Чже Цонкапа
Ламрим Ченмо, стр 260-335.
༄
Заказ молебнов |
Чат дацана |
Расписание |
Тибетский доктор |
Запись на приём །།
Легшед Даржалинг
