Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Феноменология духа. М.: Наука, 2002 . С. 286

… Чистому здравомыслию прежде всего не присуще никакое содержание, потому что оно есть негативное для — себя — бытие; напротив того, вере свойственно содержание, но без здравого смысла.

Если чистое здравомыслие не покидает самосознания, то вера имеет свое содержание, правда, точно так же в стихии чистого самосознания, но в мышлении, а не в понятиях, в чистом сознании, а не в чистом самосознании.

Вера тем самым, правда, есть чистое сознание сущности, т. е. простого «внутреннего», и есть, стало быть, мышление — главный момент в природе веры, который обыкновенно упускают из виду.

Непосредственность, с которой сущность содержится в вере, заключается в том, что ее предмет есть сущность, т. е. чистая мысль. Но эта непосредственность, поскольку мышление входит в сознание, или чистое сознание — в самосознание, приобретает значение некоторого предметного бытия, которое находится по ту сторону сознания самости.

Благодаря этому значению, которое непосредственность и простота чистого мышления приобретают в сознании, происходит то, что сущность веры опускается из мышления в представление и превращается в сверхчувственный мир, который по существу есть некоторое «иное» самосознания.

— В чистом здравомыслии, напротив того, переход чистого мышления в сознание имеет противоположное определение; предметность имеет значение некоторого лишь негативного содержания, себя снимающего и возвращающегося в самость,

т. е. только самость есть для себя, собственно говоря, предмет, или: предмет обладает истиной лишь постольку, поскольку он имеет форму самости.