История гипноза. Религии мира. Психология общения.Календарные земледельческие праздники. Обрядовые песни русской свадьбы .Календарно- обрядовая поэзия. Хороводные и игровые песни. Русская мысль. Биография. Стихи.
SubscribersHow many subscribers the channel has now. The wave shows subscribers at each point of the period. The change is against the start of the period.20.0 %+0 for the period
ViewsHow many views the posts published in the period have now. These are not views per day: MAX does not report how many views there were yesterday. The percentage is the change in the daily average: the current period is still running (today is not over yet), so it is compared with the previous one by pace rather than by total. “Was” is the whole previous period of the same length.77▼ 79.6 %was 392
ReactionsHow many reactions the posts published in the period have. The percentage is the change in the daily average: the current period is still running (today is not over yet), so it is compared with the previous one by pace rather than by total. “Was” is the whole previous period of the same length.0was 0
MentionsHow many times other channels mentioned the channel: links and reposts, excluding advertising posts. The bigger the circle, the more mentions at that point of the period. The percentage is the change in the daily average: the current period is still running (today is not over yet), so it is compared with the previous one by pace rather than by total. “Was” is the whole previous period of the same length.61▼ 19.1 %was 76with a subscription
RepostsHow many times other channels reposted this channel's posts (excluding advertising posts). Reposts are also counted as mentions. The percentage is the change in the daily average: the current period is still running (today is not over yet), so it is compared with the previous one by pace rather than by total. “Was” is the whole previous period of the same length.28▲ 12.9 %was 25after signing in
Average post reachHow many views one post gets on average. Only posts older than two days are counted: views of fresh posts are still growing. Points with fresh posts are dashed with hollow dots: the reach of all posts right now, it will still grow.5 535▲ 2.9 %was 5 381after signing in
ERRWhat share of subscribers sees an average post: average reach ÷ subscribers × 100 %. The line shows ERR at each point of the period, the dashed line — ERR of the previous period of the same length. Points with posts younger than two days are hollow dots on the dashed end of the line.29.0 %▲ 0.1 ppdashed line — was 28.9 %after signing in
Engagement ERHow often readers react to posts: reactions ÷ views × 100 %. The tick on the bar is the previous period.2.80 %▼ 0.2 pp
Posts per dayHow many posts are published per day on average. Each cell is a point of the period: the darker, the more posts per day. The percentage is the change in the daily average: the current period is still running (today is not over yet), so it is compared with the previous one by pace rather than by total. “Was” is the whole previous period of the same length.4.3▼ 8.4 %was 4.7after signing in
Ad shareWhat share of the period's posts looks like advertising: erid labeling, ad links and other signs. The scale shows the ad load by the quality index thresholds: up to 10 % — low, up to 25 % — moderate, up to 50 % — high, above — very high. A growing share is marked red.3.9 %▲ 1.8 pp
TrendTop — subscribers at the end of each point of the period; bottom — growth per point: green means more subscribers, red means fewer. Above the growth chart — the biggest gain and the biggest loss. MAX does not report how many people subscribed and unsubscribed separately.
Audience growth
0subscribers in the period
The number of subscribers did not change in the period
Channel scoreA channel score from 0 to 100 made of five parts: audience, growth integrity, ad load, trust and calculation reliability. Each bar shows how many points the part earned out of its maximum. The index is recalculated every night; channels are compared with similar ones of the same category and size.
ReachHow many views the posts published at each point of the period have now (not views per day). The record is labeled; the point with today is paler — the day is not over yet. Average post reach — posts older than two days.
Views and reach
709 891views in the period▼ 6.3 %
Average post reach — 5 535 views (posts older than two days).
EngagementER — reactions divided by views, in percent — for the posts of each point of the period. The dashed line is ER for the whole period. The change is in percentage points against the previous period of the same length.
CitationsThe citation index (CI) shows how often and by which channels this channel is mentioned over the last 30 days, excluding advertising posts. The level is its place among similar channels. The line shows CI at each point of the period (for a week or month — the average over its days).
The citation index has not been calculated yet: it will appear after the nightly calculation once other channels mention the channel.
RhythmHow many posts are published on average in each hour of each weekday, Moscow time: the darker the cell, the more posts. “Best time” — the hours when posts older than two days have the highest average reach.
When and how much it posts
MonTueWedThuFriSatSun
036912151821
Best time:09:0018:00hours when posts get the highest average reach
FormatsWhat the feed is made of. Each post has one format, by priority: repost, video, photo, link, text. The bar and percentages show the share of posts of each format; on the right — average reach of one post of the format (posts older than two days), the small bar compares it with the most viewed format.
Post formats
100 posts
Reposts99 %6 168
Video2121 %7 513
Photos3838 %5 699
Links1212 %5 239
Text2020 %7 626
On the right — average reach of one post of the format.
PostsEach dot is a post in the period: horizontally — publication date, vertically — views, dot size — reactions, color — format. This shows hits, flops and how reach changes. For large channels, the 100 most viewed posts and an even sample of the rest are shown — no more than 1,500 dots.
Every post is a dot
Higher means more views, bigger means more reactions. Click a dot to open the post.
VideoPhotosOthersize — reactionsZoom with the + and − buttons, a pinch or Ctrl + mouse wheel; drag a zoomed chart to move it
SummaryTotals for the selected period: how many posts were published, how many views and reactions they have now and the average post reach. Views are the current views of posts published on those days, not views per day. The change is against the same span before the period, if statistics cover it.
Period totals
Click a metric to see it across the period below
Viewstoday — the day is not over yetPoints with posts younger than two days are pale and dashed: their views are still growing.
AdsWhat share of the period's posts looks like advertising: erid labeling, ad links and other signs. The detector is cautious, so the real share is usually higher. The scale shows the ad load by the quality index thresholds. Below — the average reach of an ad post and a regular post, and who the channel advertises (sites that ad links lead to).
What worksPosts of the period with the most views. The bar shows views relative to first place. The preview is the post's image; for a post without an image — the channel avatar. Views are the post's current count.
RhythmHow many posts were published each day of the period (pale bars) and the 7-day average (line): you can see whether the channel is speeding up or slowing down. Today is not over yet, so its average is calculated up to yesterday.
Posts by day
Pale bars are days, the line is the 7-day average: you can see whether the channel is speeding up or slowing down
Posts per day7-day average
Data updated at 18:08 Moscow time. Views are the current counts of posts published on those days; average reach counts posts older than two days.
How the quality index is calculated
«Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие» – первый в России ежемесячный журнал, издававшийся Академией наук в Санкт-Петербурге в 1755-1764. Организаторы М. Ломоносов и Г.Ф. Миллер. Рупор российского просвещения, на страницах которого переводы западноевропейских ученых и философов, произведения русских авторов.
В первом номере в Предуведомлении сказано:
«Польза ученых журналов и подобных тому записок, издаваемых в почтовые дни, понедельно и помесячно, выхвалять, кажется, нет нужды. Все Европейские народы в том согласны, и доказывают сие бесчисленными примерами»
«Все Европейские народы…» – полная ориентация на Европу, послушание Европе и идолопоклонство Европе до нынешнего дня. А могло ли быть иначе? Могла ли Россия в XVIII в. не пойти по пути европейского просвещения? Праздный ли это вопрос или именно сейчас время серьезного размышления над этим?
Русский поэт Алексей Кольцов в 1839 г. пишет Белинскому, что читает «Историю философских систем» А.И. Галича, отмечая следующее: «мне их наши бурсари шибко расхвалили; а я прочел первую часть: вовсе ничего не понял: разве философия другое дело? Может быть. Итак, будем читать еще до конца».
Для «бурсарей», то есть учеников семинарий – это видимо превосходное чтение. Но много ли может дать такое чтение уму и сердцу, особенно, если вспомнить печальный опыт философа Хомы Брута, «бурсаря», которого все же одолела нечистая сила. Не помогла ему семинарская философия, не стала она тем «детоводителем ко Христу», как мыслили ранние благочестивые христианские авторы.
Как-то осилив «Историю философских систем» А.И. Галича, уже по поводу его же «Опыте науки изящного» Кольцов пишет своему знакомому в 1841 г.: «Насилу дал Бог храбрости одолеть этого гадкого идиота Галича. … Начнешь читать – сон. Не прочтя отослать – стыдно не одолеть дряни». «Гадкий идиот Галич», сочинение которого «дрянь» – может и грубовато, но зато честно. Такова реальная цена всей той университетской подражательной философии, которая насаждалась в качестве самой передовой и высшей. А Галич, между прочим, один из первых русских последователей Шеллинга, за которым целая шеренга безликих подражателей.
Не поддался самородок Кольцов, истинно русский народный поэт, выразитель национальной метафизики этому соблазну европейничанья. Как не поддались ему ни Достоевский, ни Пушкин, ни Федоров, никто из подлинных русских творцов.
Вчера ему исполнилось бы 30 лет. Памяти капитана Погранслужбы ФСБ Дорджи Манджиева. Офицер КПП «Суджа», который не сдался
Он погиб 7 августа 2024 года. Это мы узнаем спустя 1,5 года и восстановим хронику событий по крупицам: как наши пограничники встретили врага в Судже, как доблестно бились, как сообщали о происходящем в Центр, но Центр молчал.
Когда рапортовали, что три пьяных ВСУшника зашли в Суджу и все под контролем, наша погранзастава билась всеми возможными средствами.
Капитан Манджиев погиб 7 августа 2024 года. В свой последний бой он вступил, когда на территорию России вторглись вражеские силы. И до последней минуты защищал свой КПП.
Он не сдался в плен Когда началось вторжение ВСУ в Курскую область, КПП «Суджа» оказался на острие удара. Пограничники приняли бой. Несмотря на интенсивный артиллерийский и танковый обстрел, они не отступили.
Капитан Манджиев был тем офицером с КПП, который не сдался в плен. Он до последнего управлял обороной МАППа со своего дрона. Это он обнаружил технику ВСУ и навёл на неё артиллерию. Благодаря ему и военнослужащим МАПП натиск ВСУ был сдержан, кто-то смог выехать и сохранить жизнь. 3 дня бились наши ребята.
Когда их окружили, когда украинский танк наносил удары практически в упор по тому зданию, откуда он вылетал на единственном дроне с системой сброса, — он принял решение. Он вызывал огонь на себя.
Он погиб от ран, полученных от артиллерийского огня.
Полтора года ада для семьи Об этом нужно говорить отдельно. Потому что подвиг — это не только то, что было на поле боя. Это ещё и то, что было после. В ноябре 2024 года Пограничное управление ФСБ по Курской области изменило статус капитана Манджиева на «пропавший без вести». Заявили: его никогда не было в плену, а статус военнопленного ему дали «авансом». Информация о плене не подтвердилась.
С этого момента семья пережила ад. Обращения во все инстанции. Встречи с генерал-полковником, заместителем руководителя ПУ ФСБ. Регулярные поездки в Курск. Поездки в Ростовский морг. Всё — безрезультатно. Полтора года капитан Манджиев числился пропавшим без вести. Тело Дорджи было передано в Россию из Украины в рамках обмена телами в сентябре 2025 года. В октябре его оформили в ростовском морге с протоколом и ДНК. В ноябре случилось совпадение образцов в базе. 19 ноября 2025 года состоялись похороны.
Его сестра Булгун писала мне в письме: «В поисках Дорджи мы неоднократно обращались во все инстанции… В течение 1 года и 3 мес. капитан Манджиев был БП. Мы не теряли надежду найти его до последнего».
Кто он был до войны Дорджи Манджиев родился в октябре 1996 года в небольшом поселке Зунда Толга в Калмыкии. Учился в Элистинском техническом лицее. Потом — Санкт-Петербургская государственная полярная академия. Потом — Калининградский пограничный институт ФСБ России.
Он не был «просто военным». Он был мастером дронов. Он успешно освоил управление беспилотниками и обучал этому сослуживцев. В Калмыкии в его честь открыли «Парту Героя» в лицее, где он учился. Памятную доску — на родине, в Зунда-Толге.
Для меня важно говорить о наших бойцах, потому что мы часто «герой» произносится как штамп. Как что-то далёкое. Как картинку с плаката. А Дорджи Манджиев — это не плакат. Это двадцатисемилетний парень из Калмыкии. У него жена и дочка, которой было четыре года, когда он погиб. У него замечательная сестра, которая полтора года искала его тело.
Этот парень, настоящий офицер, не сдался. Не побежал. Вызвал огонь на себя.
И знаете, что самое горькое? Что его семья должна была добиваться правды о его гибели через инстанции. Что его статус меняли с «пленного» на «пропавшего без вести». Что тело вернулось только через год с лишним.
Это не должно быть нормой. Но это — реальность, с которой сталкиваются тысячи семей. И именно поэтому о таких людях, как Дорджи, нужно говорить. Не только в день памяти. А всегда.
Руна Райдо - пятая руна Старшего футарка, обозначающая звук "р". Руне соответствует смысл "езда, движение, путь". Отсюда "рейд", "рейс" и проч.
От руны Райдо произошла буква готского алфавита Вульфилы "р", называемая Райда.
Но припев казачьих песен "о райда, райда!" не связан с готским понятием верховой езды на горячем коне. Говорят, это просто бессмысленный звук, типа гоп-ля-ля.
Или, может, это перепев старинных черкесских песен про Эу Редада - князя Редаду. Касожский князь, известный Слову о полку Игореве как Редедя, был убит князем Мстиславом в 1022 году.
То же Слово помнит о готских девах, которые звенят почему-то русским златом. Академик Лихачёв в неопубликованных черновиках писал, что это не золото, награбленное у русских. А "светлое, солнечное, сверкающее".
Слово русский имело такое дополнительное значение - русый, светлый, солнечный, а русь - солнечная сторона холма, например, или залитая солнцем поляна.
Бедные северяне живущие в пасмурной холодной стране называли свою землю "русь". Ну, как бы перенос и гиперкомпенсация.
Но вернёмся к райде.
Хотя что уж. Не могли же казаки помнить готов и "время Бусово". Оно и для Слова - легенда.
Я всматривалась в даль, где зеленела озимь, — ровными, спокойными волнами уходила она к горизонту. «Смотри, Ева, за окном озимь зеленеет…» Они с дочкой возвращались домой из Ростова — уставшие, но не пустые: в этой усталости было что‑то правильное, выстраданное. Дорога всегда собирает мысли, раскладывает их по полочкам, а сегодня мысли сами тянулись к одному дню, к одной дате. В голове у меня всё крутилось: какой сегодня день по народному преданию? И вдруг вспомнила — Параскева‑пятница, бабья заступница.
Сегодня Ильинская пятница — день особый, «заветный», как говорили в старину. В народе её почитали как самую опасную из всех пятниц в году: верили, что в этот день земля и вода держат особую силу, и любое резкое движение, любая тяжёлая работа могут эту силу потревожить. Корни этого верования уходили в те самые «тёмные времена» становления русской народной веры — времена, когда мир казался живым, дышащим, полным тайных знаков.
Церковь долго старалась смягчить эти страхи, связать почитание пятницы с образом святой мученицы Параскевы. Но народ, как это часто бывает, не стал выбирать между старым и новым — он слил оба образа воедино. Так и осталась Параскева‑пятница и христианской заступницей, и почти божественной «водяной и земляной матушкой», которую ставили в один ряд с самим Ильёй‑пророком — громовником, повелителем гроз и молний.
В Ильинскую пятницу нельзя было молотить, толочь, жечь камни, вообще браться за тяжёлую работу. Об этом напоминали даже документы давних лет: например, в записи крестьян Тавренской волости 1590 года чётко перечислялись запреты. Люди верили: нарушишь — и беда не заставит себя ждать.
Говорили, что ребёнок, зачатый в этот день, может вырасти вором, разбойником, пьяницей или чародеем, а то и вовсе родиться глухим или немым. Звучит страшно, но в этих словах жила не только угроза — в них была и забота о будущем, попытка уберечь род от беды. А тем, кто соблюдал запреты и держал пост, сулили награду: крепкие лошади в хозяйстве, лёгкие роды, благополучие в доме.
Девушки молились Параскеве‑пятнице о скором женихе, но именно в Ильинскую пятницу о замужестве не просили — день был слишком серьёзным, слишком «заветным» для лёгких желаний. В Белоруссии и Малороссии к пятницам привязывали особые свадебные обряды: пекли хлебец «лежень», вечером в пятницу переносили приданое в дом жениха — словно передавали из рук в руки не просто вещи, а саму судьбу.
При этом в разных землях почитали разные «особые» пятницы: перед Рождеством Богородицы, Зелёными святками, Вознесением… Где‑то традиция держалась крепче, где‑то духовенству удавалось её ослабить — как, например, в Смоленске и столице Белоруссии. Но даже апокрифические тексты, которые пытались умалить значение поста в Ильинскую пятницу, не смогли поколебать веру людей. Запреты и обычаи жили в памяти народа и сохранялись вплоть до второй половины XIX века.
И вот сегодня, возвращаясь домой, я вдруг почувствовала, как эти старые представления не кажутся мне чужими. В них было что‑то от бабушкиного дома: от мягких перин, от герани на окнах, от лампадок, которые зажигали на праздники. В них жила забота о семье, о детях, о будущем.
А ещё сегодня нас ждала одна особенная вещь — Библия, которая уже давно прибыла в пункте выдачи. Я хотела, чтобы эта книга стала для нас с дочкой чем‑то большим, чем просто сборник текстов. Хотела, чтобы она стала семейной, той самой нитью, которая не даст почувствовать себя оторванными от рода, от памяти.
Русская философия всегда была в центре не только теоретических дискуссий, но и острой идеологической борьбы, за которой стоит вопрос о самой России. Во время войны эти споры о русской философии обострились. В современной России активно работают силы, которые воспринимают русскую философскую традицию как глубоко провинциальную и не оригинальную и которые активно навязывают эту оптику всей академической философской науке. Однако у этих сил еще нет монополии в академическом дискурсе, и тем, кто считает русскую философию «чемоданом без ручки», противостоят те, кто отстаивает жизненность и оригинальный характер русской философии. Разгорается новый спор о русской философии, следствие которого – серия скандалов вокруг Института философии РАН, организации, которая с начала 90-х транслирует прозападный взгляд и на русскую мысль, и на всю России в целом.
О специфике русской философии, о ее судьбе и современном состоянии на специальном стриме будут говорить:
Кому осенью грустно и тоскливо на Руси? Тому, кому летом весело и легко. Тому, кто не понимает смысла природных даров, кто живет по касательной, не живя вовсе, ожидая лета, ожидая его тлетворного и распутного тепла и света мертвого солнца.
Осенью депрессия у того, кто боится зимы, сияющей ледяной чистоты снега, белого безмолвья вечности. И поэтому уже осенью начинает лихорадочно готовиться к Новому году – этой профанации зимы, ее стужи, ее метафизики и добра.
Настоящий русский любит осень как «пышное природы увяданье», когда бег пустой и наглой жизни замедляет свой бег в преддверии зимы как истинной жизни, истинного умирания, истинной вечности. И только осенью можно пожелать, чтобы время остановилось.
Среди профессиональных историков русской философии сформировалось пренебрежительно-насмешливое отношение к первому историку русской философии архимандриту Гавриилу (Воскресенскому), который в отличие от большинства, в том числе и современных, нисколько не сомневался в природной философичности русских и не видел никакого «невегласия» русской мысли, начав свое изложение «Русской философии» с памятников древнерусской книжности, с таких имен как митр. Никифор, Владимир Мономах, Даниил Заточник. Он писал: «Любомудрие русских непоколебимо, непреложно, живо и действительно, как основанное на изречениях ума Божеского и человеческого, на опыте русских философов и греческих мудрых иерархов».
Однако В.В. Зеньковский пишет, что «Большой цены работа Арх. Гавриила не имеет», не говоря о Г. Шпете, который утверждает, что Гавриил все списал у О. Новицкого (что, разумеется, не так) и высмеивает его за то, что он ссылается на пословицы русского народа при характеристике русского мышления, и что Сергея Семеновича Уварова называет «гением любомудрия».
Важно то, что арх. Гавриил, по сути, впервые связал философию с национальными особенностями того или иного народа. С первых строк своего труда он пишет: «Каждый народ имеет свой особенный характер, отличающий его от прочих народов, и свою философию, более или менее наукообразную, или по крайней мере рассеянную в преданиях, повестях, нравоучениях, стихотворениях и религии. Провидение излияло богатство даров своих в различной мере, в разнообразных, неисчислимых степенях по всем местам, по всем существам, наполняющим вселенную».
И затем он дает характеристики древнему и новому Израилю, народам Востока, грекам, римлянам, скандинавам, германцам, французам, итальянцам, испанцам, португальцам, англичанам и, разумеется, русским.
Подчеркивание важности национального начала в философии было неслыханным для того насквозь европеизированного времени, ведь это утверждает самобытность русской философии.
Сказать, что «Каждый народ имеет свой особенный характер и свою философию» было, по сути, скандалом, нарушившим священный канон полагать философию только научной и только европейской. Вот почему, труд арх. Гавриила так вывел из себя Г. Шпета, назвавшего его «преждевременным» и «напрасно восхваляемым», и в конечном счете, обвинившим его, а вместе с ним Новицкого и Уварова, и весь русский народ и его дух в раболепии, сославшись при этом на иностранцев в их самых «первых столкновениях с Московией».
Necessary cookies keep the site working and secure: sign-in, form protection, language, theme and others. Yandex Metrica analytics cookies and Yandex Advertising Network ad cookies are enabled only with your consent. By clicking “Accept all” you give consent to processing of cookie data; see the Personal Data Processing Policy for details.
