Батюшки говорят

Попробуй сказать мне, что я плохой.

Посмотрю на себя — да ничего, кажется: и нравственный, и справедливый, и добрый. Ну, вообще человек — то, что надо!

Почему Он пришёл меня спасать? Я ничего не понимаю абсолютно! От чего меня спасать? Если я кого-то осужу, ещё что-то сделаю — а кто этого не делает? Что особенного-то? Я никакого зла никому не причиняю! Живу в семье — всё нормально, на работе стараюсь, и с людьми стараюсь быть хорошим. Я нравственный человек, видите? От чего меня спасать, скажите?

И вдруг христианство заявляет мне: сам Бог пришёл тебя спасти. Ничего не понимаю! Верно, ничего не понимаю, но, пожалуй, ещё больше — ничего не принимаю и принимать не хочу.

А что же я не понимаю и не принимаю? Вещей, кажется, очень простых, но скрытых под моей кожей.

Сколько раз приходится говорить? Нравственность — это чисто внешняя оболочка моей жизни. Я веду себя так и живу так, что все скажут: «Никаких к нему претензий нет. Нравственный человек, безупречно нравственный». А над гробом будут говорить такие речи, что только держитесь!

А на самом деле я ни за что никому не скажу, что у меня внутри. В моей нравственности что? И лицемерие, и невероятное тщеславие, и гордыня, и зависть, и неприязнь, и обман. Что во мне есть — я никому не покажу. Оказывается, моя нравственность сопряжена с таким духовным состоянием, что избави Бог открыть кому-нибудь.

Хорошо, я услышал, что Евангелие говорит: надо бороться со всеми этими вещами. Ну, ладно! Я слышу, я читал: Иисус Христос говорит:

Нельзя завидовать, нельзя тщеславиться, нельзя раздражаться на людей.

Нравится мне это! Хорошее дело! Всё, я теперь буду таким!

Сказано — сделано. Знаете, как римляне говорят?

Dictum factum.

Всё, с завтрашнего дня я буду идеальным человеком!

Ой, как хорошо, если человек примет такое решение. И с завтрашнего утра он увидит, какой он хороший человек. Оказывается, не может не завидовать, не может не злобствовать, не может не осуждать, не может не лицемерить.

Что это такое? Вот это интересно! Вообще я думал: такой я хороший, лучший в мире. Можете не сомневаться. И попробуй мне кто-нибудь сказать, что я плохой! Я вам сразу покажу, насколько я хороший. Узнаете сразу всю мою хорошесть. Ощутите на себе.

По материалам лекции профессора Алексея Ильича Осипова.

Молитвы о даровании детей, при бесплодии
Молитва ко Господу

Услы́ши на́с, Милосе́рдный и Всемогу́щий Бо́же, да моле́нием на́шим ниспо́слана бу́дет благода́ть Твоя́.
Бу́ди ми́лостив, Го́споди, к моли́тве на́шей, вспомни Зако́н Тво́й об умножении ро́да челове́ческаго и бу́ди ми́лостивым Покрови́телем, да Твое́ю помощью сохрани́тся Тобо́ю же устано́вленное.
Ты́ властною си́лою Твое́ю из ничего́ все́ сотвори́л и положи́л нача́ло всего́ в ми́ре существующего – сотвори́л и челове́ка по о́бразу Своему́ и высо́кою та́йною освяти́л сою́з супру́жества и предуказа́ние та́йны едине́ния Христа́ с Церковью.
При́зри, Милосе́рдный, на рабо́в Твои́х си́х (имена́), сою́зом супружеским соедине́нных и умоля́ющих о Твое́й по́мощи, да бу́дет на ни́х ми́лость Твоя́, да бу́дут плодови́ты и да уви́дят они́ сы́на сыно́в свои́х да́же до тре́тьяго и четве́ртаго ро́да и до желаемой ста́рости доживут и войдут в Ца́рство Небе́сное через Го́спода на́шего Иису́са Христа́, Кото́рому вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние подоба́ет со Святы́м Ду́хом во ве́ки.

* * *

Молитвы к святым праведным Богоотцам Иоаки́му и А́нне
Эти святые до самой старости несли горькое неплодство, но потом по благословению Божиему родили Пресвятую Деву Марию.


Тропарь, глас 2
И́же в зако́нней благода́ти пра́ведни бы́вше, Младе́нца Богода́ннаго породи́ша на́м Иоаки́ме и А́нна. Те́мже дне́сь све́тло торжеству́ет, ве́село пра́зднующи, Боже́ственная це́рковь честну́ю ва́шу па́мять, сла́вящи и Бо́га воздви́гшаго ро́г спасе́ния на́м в дому́ Дави́дове.

Молитва 1-я

О, святи́и пра́ведницы, Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Моли́те Милосе́рдаго Го́спода, я́ко да отврати́т от на́с гне́в Сво́й, по дело́м на́шим пра́ведно на ны́ дви́жимый, и да безчи́сленная прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т на́с, ра́б Бо́жиих (имена́), на пу́ть покая́ния, и на стези́ за́поведей Свои́х да утверди́т на́с. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре жи́знь на́шу сохрани́те, и во все́х благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся́ к животу́ и благоче́стию потре́бная на́м от Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бе́д и внеза́пныя сме́рти предста́тельством ва́шим на́с избавля́юще и от все́х вра́г ви́димых и неви́димых защища́юще, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше. в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же, со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние во ве́ки веко́в.

Молитва 2-я

О, присносла́внии Христо́вы пра́ведницы, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, предстоя́щии Небе́сному Престо́лу Вели́каго Царя́ и ве́лие дерзнове́ние к Нему́ иму́щии, я́ко от Преблагослове́нныя Дще́ри ва́шея, Пречи́стыя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, воплоти́тися изво́лившему! К ва́м, я́ко многомо́щным предста́телем и усе́рдным о на́с моли́твенником, прибега́ем мы́, гре́шнии и недосто́йнии. Моли́те бла́гость Его́, я́ко да отврати́т от на́с гне́в Сво́й, по дело́м на́шим пра́ведно на ны́ дви́жимый, и да безчи́сленныя прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т на́с на пу́ть покая́ния и на стези́ за́поведей Свои́х да утверди́т на́с. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре живо́т на́ш сохрани́те и во все́х благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся́ я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная на́м от Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бе́д и напра́сныя сме́рти предста́тельством ва́шим на́с избавля́юще, и от вся́ких вра́г ви́димых и неви́димых защища́юще, я́ко да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Там, где нет внимания, нет молитвы.

Правильная молитва — только та, которая совершается с вниманием.

О чём я говорю? Мы очень много подчас читаем молитвы, поём молитвы. Всё это делаем механически, без какого-либо внимания к словам молитвы, к содержанию этих молитв.

Мы как какую-то магическую силу, знаете ли, призываем. Не Личность, которой является Бог, а магическую силу, перед которой надо вычитать вот столько-то, вот то-то. Причём, когда я читаю, мой ум где угодно.

Слушайте, прямо настоящая магия. Я не молюсь, а вычитываю.

Простите, попробуйте прийти к начальнику и вычитайте ему точно так же, что вам нужно. Только берегитесь: больше вы уже, наверное, на работе не окажетесь. Это мы понимаем. К Богу — не понимаем.

Удивляемся: чего-то Бог нас не слушает.

— Я молился, молился — и ничего!

Ничего ты не молился, а как попугай повторял слова молитвы. Потому и проку никакого нет.

Молитва должна быть внимательной. Там, где нет внимания, там нет молитвы.

По материалам лекции профессора Алексея Ильича Осипова.

Молитва о русском народе

Всемудрый Боже, Чьи суды непостижимы и пути неисповедимы, милостиво вонми и услышь молитву нашу за Твой русский православный народ.

Тяжкие муки попустил ты на самого верного слугу Твоего, как были попущены муки на первых апостолов Твоих, на пророков и праведников. Весь обнаженый и израненный брошен слуга Твой на гноище, как некогда праведный Иов, чтобы сатана над ним смеялся, а соседи поносили. Тяжка сия мука, а человек слаб; ублажи Господи! Воздвигни слугу Твоего и исцели его раны.

Знаем, Господи Боже наш, что по Своему премудрому промыслу Ты попускаешь страдание на избранных Своих, чтобы они, как золото в огне, очистились огнём страдания от [всего] земного и ярко засияли. Но не допусти, Боже милости и любви, чтобы сатана долго смеялся, а лицемеры долго поносили Твой крестоносный народ русский.

Знаем, что попускаешь беды святейшим душам ради их большей славы, а грешным и подлым – на страх и трепет. Знаем, Христе, что и Твоё славное воскресение произошло после поругания, крестных мук и смерти. Посему мы в свете Твоего страдания смотрим на мрак русского страдания и ожидаем [увидеть] его воскресшую славу.

Как для расслабленного у Вифезды не было человека, который бы ему помог, пока не пришёл Ты, так ныне для великого русского народа во всём мире нет человека, который мог бы помочь ему без Тебя Боже наш и Спасителю наш.

Благой Господь, не откладывай помощь Твою, ибо Ты скор в помощи. Не отложи и не откажи, но подобно милостивому самарянину, повернись к народу русскому, который пострадал от разбойников и весь избит, простри к нему руку, залечи его раны, и верни ему здоровье, силу и славу. Дабы сей наивернейший слуга Твой в будущем еще больше прославил Тебя, чем славил в прошлом – Тебя, Спасителя своего со Отцем и Духом Святым во веки веков. Аминь.

Брак без венчания остаётся браком.

Я вот о чём хочу сказать: некоторые не понимают одной простой вещи, в том числе и священнослужители, — венчание не есть установление брака.

Брак всегда остаётся браком — у атеистов, у мусульман, у буддистов, у язычников, у христиан разных конфессий. Брак всегда брак, если вступают в брак, а не в сожительство.

А венчание — это таинство, которое принимает верующий человек. И принимает по той причине, что желает помощи Божией в своей супружеской жизни.

Поэтому согрешают они не тем, что будто бы живут в блуде, как это часто говорят. Какой ужас! Какой ужас! Это прямо против апостола Павла и против самого Господа Бога, который установил брак изначально.

Не этим согрешают, а чем? Своим нерадением, маловерием, что не хотят обвенчаться: «Господи, мы как-нибудь и без Тебя проживём. У нас же брак. Как-нибудь потом».

Вот в чём ошибка. Брак всегда брак. Изначально брак Господь установил.

Запрещение причащаться может иметь место в крайнем случае — только тогда, когда эти люди действительно очень ревностные христиане, настоящие, верующие, но им надо всё-таки немножечко помочь.

А большинство людей, маловерующих, ещё мало знающих христиан, отлучать за это от причастия никак нельзя. Они в браке. А веры ещё маловато. Ну что же, маловато? Помогите, чтобы у них было больше веры! И когда будет больше веры, они тогда и обвенчаются. А нельзя наоборот.

Мы всё хотим насильно людей привести в Царство Божие: схватить за шиворот — и в рай его! Ты, батюшка, сделай так, чтобы он поверил!

Знаете, у меня в одном университете была лекция. Студенты сидят и задают вопрос:

— Скажите, а что такое вера?

Я как закричу:

— Пожар! Пожар!

Они все остолбенели, потом начали улыбаться. И я им сказал:

— Вот видите, вы не поверили и остались на месте. А если бы поверили, сейчас бы все окна повыбивали и двери бы вылетели тут же. Вот что такое вера! Когда я верю — я буду действовать! А когда не верю, так и остаюсь на месте.

Поэтому задача священника — помочь уверовать, а не насильно заставить венчаться. Потому что ни одно таинство, принимаемое без надлежащей веры, не принесёт пользы человеку.

Таинство — не магия. И от того, что маловерующий человек обвенчается, проку никакого не будет. Надо это запомнить. Там, где нет веры, там нет спасения, нет никакой пользы для человека.

Поэтому прежде надо обязательно, чтобы человек поверил, поверил и сам пришёл к этому.

По материалам лекции профессора Алексея Ильича Осипова.

Мы не знаем, много ли отдали Богу

У Христа «много» и «мало» измеряется не так, как у нас. В языке сохранилось выражение «внести свою лепту». Оно пришло из Евангелия.

Лепта — самая мелкая монета. На неё даже хлеба не купишь. За две лепты можно купить хлеб, а за одну нельзя.

Христос наблюдал за ящиком для пожертвований: люди подходили и клали жертву на храм. Некоторые давали много. А потом пришла пожилая вдова и положила две маленькие лепты.

Христос обратил на неё внимание и сказал, что она положила больше всех.

Почему больше, если сумма была самой маленькой? Потому что Господь оценивал пожертвование пропорционально её достатку. Она отдала всё, что имела. Многие положили часть своего, и у них осталось ещё много. Они отдали далеко не самую большую часть. А вдова отдала всё.

У Бога Своя шкала оценки. Поэтому мы даже не можем сами оценить свою милостыню. Мне кажется, что я дал много, а что скажет Он — неизвестно.

В Евангелии постоянно присутствует денежная тема и тема жертвы: сколько ты пожертвовал, сколько мог пожертвовать, не зажал ли чего-нибудь, не утаил ли.

По материалам проповеди протоиерея Андрея Ткачёва.

Молитва святителя Димитрия Ростовского

Спаси́ мя́, Спа́се мо́й, по Твое́й бла́гости, а не по мои́м де́лом! Ты́ хо́щеши мя́ спасти́, Ты́ ве́си, ко́им о́бразом мя́ спасти́: спаси́ у́бо мене́, я́ко хо́щеши, я́ко мо́жеши, я́ко ве́си: и́миже ве́си судьба́ми спаси́ мя́! А́з на Тя́, Го́спода моего́, наде́юся, и Твое́й во́ле Свято́й себе́ вруча́ю: твори́ со мно́ю е́же хо́щеши! А́ще хо́щеши мя́ име́ти во све́те: бу́ди благослове́н. А́ще мя́ хо́щеши име́ти во тьме́: бу́ди па́ки благослове́н. А́ще отве́рзеши ми́ две́ри милосе́рдия Твоего́: добро́ у́бо и бла́го, А́ще затвори́ши ми́ две́ри милосе́рдия Твоего́: благослове́н еси́, затвори́вый ми́ в пра́вду. А́ще не погуби́ши мя́ со беззако́ниями мои́ми, сла́ва безме́рному милосе́рдию Твоему́. А́ще погуби́ши мя́ со беззако́ниями мои́ми, сла́ва пра́ведному суду́ Твоему́: я́коже хо́щеши, устро́й о мне́ ве́щь!*

Хочешь помочь умершему — дай частицу себя.

Вот я написал записку об упокоении раба Божьего и подал. Батюшка пусть там молится, на проскомидии вынет частицу. И подаю записки в один храм, в два, в десять, в сто — зависит от моих денег, от моей ревности.

Что говорит Церковь? Прежде всего ты должен обратить внимание на самого себя. Дай, голубчик, хоть маленькую частицу своего «я» этому человеку.

Ты его, говоришь, любишь, да? Ты хочешь, чтобы его участь была более хорошей, доброй, чтобы он освободился, если у него есть что-то худое? Принеси подвиг во имя этого человека.

Воздержись. Ты курил? Постарайся не курить. Ты пил? Перестань. Ты обжора? Воздержись хоть немножко. Наложи на себя хоть какие-то ограничения. Постарайся.

Хотя бы сорок дней, когда ещё идёт процесс окончательного становления личности, хотя бы эти сорок дней постарайся соучаствовать в жизни этой личности, понудить себя.

Сей род изгоняется молитвою и постом.

Исаак Сирин прямо пишет:

Молитва, в которой не утруждается тело, подобна сосцам высохшим и ничего не дающим.

Вы слышите? Это очень интересный и важный антропологический момент, друзья мои: оказывается, душа наша сопряжена с телом. И если мы хотим каких-то результатов, как важно, чтобы тело участвовало в нашей молитве!

По материалам лекции профессора Алексея Ильича Осипова.

Молитва вдовца

Христе́ Иису́се, Го́споди и Вседержи́телю! В сокруше́нии и умиле́нии се́рдца моего́ молю́ся Тебе́: упоко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшия рабы́ Твоея́ (и́мя), в Небе́снем Ца́рствии Твое́м. Влады́ко Вседержи́телю!

Ты́ благоволи́л еси́ супружеский сою́з му́жа и жены́, егда́ ре́кл еси́: не добро́ бы́ти челове́ку еди́ному, сотвори́м ему́ помо́щника по нему́. Ты́ освяти́л еси́ сою́з се́й во о́браз духо́внаго сою́за Христа́ с Це́рковию. Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты́ благослови́л еси́ сочета́ти и мене́ си́м святы́м сою́зом с еди́ною из рабынь Твои́х. Твое́й же благо́й и прему́дрой во́ле изво́лися отъя́ти у мене́ сию́ рабу́ Твою́, ю́же да́л еси́ мне́, я́ко помо́щницу и сопутницу жи́зни моея́. Преклоняюся пред се́ю Твое́ю во́лею, и молю́ся Ти́ от всего́ се́рдца моего́, приими́ моле́ние мое́ сие́ о ра́бе Твое́й (и́мя), и прости́ е́й, а́ще согреши́ сло́вом, де́лом, помышле́нием, ве́дением и неве́дением; а́ще земно́е возлюби́ па́че небе́снаго; а́ще о оде́жде и украше́нии те́ла своего́ печеся па́че, не́же о просвеще́нии одея́ния души́ своея́; или́ а́ще небреже о ча́дех свои́х; а́ще преогорчи́ кого́ сло́вом или́ де́лом; а́ще поропта в се́рдце свое́м на бли́жняго своего́ или́ осуди́ кого́ или́ и́но что́ от таковы́х злы́х соде́ла. Вся́ сия́ прости́ е́й, я́ко благи́й и человеколюби́вый: я́ко не́сть челове́к, и́же жи́в бу́дет и не согреши́т. Не вни́ди в су́д с рабо́ю Твое́ю, я́ко созда́нием Твои́м, не осуди́ ю́ по грехо́м ея́ на ве́чныя му́ки, но пощади́ и поми́луй по вели́цей ми́лости Твое́й.

Молю́ и прошу́ Тя́, Го́споди, си́л да́руй ми́ по вся́ дни́ жи́зни моея́ не преставая моли́тися о усопшей ра́бе Твое́й, и да́же до кончи́ны живота́ моего́ проси́ти е́й у Тебе́, Судии́ всего́ ми́ра, оставле́ния согреше́ний ея́. Да я́ко же Ты́, Бо́же, положи́л еси́ на главу́ ея́ вене́ц от ка́мене че́стна, венча́я ю́ зде́ на земли́; та́ко увенча́й ю́ ве́чною Твое́ю сла́вою в Небе́снем Ца́рствии Твое́м, со все́ми святы́ми, та́мо ликующими, да вку́пе с ни́ми ве́чно воспева́ет всесвято́е и́мя Твое́ с Отце́м и Святы́м Ду́хом. Ами́нь.

Подросток всё реже посещает храм. Нужно ли настаивать?

Ещё раз повторяю: наша задача — сделать его верующим. Верующий в храм пойдёт. А если мы неверующего будем заставлять, какое-то время будет ходить, потом будет сбегать. И поступит вполне разумно. Подросток же не верит, а его заставляют стоять. Естественно, веры нет — и не будет ходить в храм.

Если я поверю, что пожар, я и выскочу. Не верю — так зачем я буду выскакивать? Неужели это непонятно?

Мы всё перевернули. Задача — веру воспитать в человеке. Тогда будет и храм, тогда будет и причастие, тогда будет и чтение молитв. Всё будет, когда будет вера. А если не будет убеждения в человеке и веры, никакого проку не будет от того, что вы заставите: «Стой!» И бедный ребёнок будет там стоять: «Когда же это кончится?» Это пытка!

Мы делаем всё для того, чтобы человек потом, когда станет самостоятельным, во веки веков не пришёл в храм. Насилие в религии абсолютно невозможно.

Пока ребёнок ещё маленький, ничего не понимает, надо приучать его постепенно к храму, соразмеряя время пребывания в храме с его возрастными возможностями. При этом чтобы он был в храме, стоял как следует — лучше десять минут, но ни в коем случае никакого баловства.

Некоторые допускают не только громадную ошибку, а грех просто: приходят в храм с ребёнком и начинают с ним ходить перед всеми. Ребёнок ходит — и мать за ним ходит. Это что такое — детская площадка или храм? Грех огромный берёт на себя мать. И этот гнев Божий падает на ребёнка. За что? За то, что отвлекает людей от молитвы.

Храм — место молитвы, повторяю, а не детская площадка, где можно ребёнка за ручку водить. Поэтому ребёнка постепенно надо приучать к храму. А когда входит в возраст, нужно что? Воспитывать веру. Как воспитывать?

Вот здесь очень важно. Первое — своим примером, своим участием в таинствах, в исповеди и причащении, своим поведением дома, своим отношением к людям, за которым ребёнок, ой, как смотрит! Когда мы начинаем осуждать при ребёнке и рассказывать всякие пакости, мы делаем, знаете что? Кинжал в спину своему ребёнку вонзаем, зло насаждаем в его душу.

Приходит возраст — надо доказывать ему, отвечать на вопросы: «Откуда Бог? Кто такой Бог? А почему Он не так сделал?» Это постоянные вопросы. Отвечать надо, а мы: «Замолчи! Ты что такие вопросы задаёшь? Нельзя! Ай-яй-яй!»

Так вот, если мы будем воспитывать веру в человеке, сам побежит, сам пойдёт человек. Вот это и будет благо для человека. А насилием мы в рай никого не введём.

По материалам лекции профессора Алексея Ильича Осипова.