Ковчег народов ● Ʞовчег ӈародов ● live channel

🇮🇩 5 фактов о культуре и истории Индонезии

С 6 по 9 ноября Библиотека иностранной литературы проведет фестиваль «Дни индонезийской культуры», организованный при поддержке Посольства Республики Индонезия в Москве.

Цикл лекций, кинопоказов и языковых мастер-классов приурочен к Месяцу индонезийского языка и литературы и Национальному дню театра теней ваянг, который отмечается в Индонезии 7 ноября. Вместе с Иностранкой собрали интересные факты об этой стране.

💡 А сегодня в Иностранке стартует фестиваль «Гуманитариум», посвященный культурному наследию коренных народов в современном мире.

"Я всё ещё верю, что мы можем быть лучше"

©Логан (2017), Патрик Стюарт.

🕯(13.07.1940 – 28.10.2026)

Патрик Стюарт

Один из основных актеров Королевской Шекспировской труппы в течение двадцати семи лет (с 1966 по 1993 год).

Офицер ордена Британской империи (с 2001 года). Был посвящен в рыцари Королевой Великобритании Елизаветой II в 2010 году

🐉 Bestiary: средневековый образ кентавров

Нашествия номадов в эпоху Великого переселения народов вызывали у жителей Запада апокалиптический трепет. Это отразилось в средневековом искусстве, в частности в изображениях кентавров.

В Средневековье кентавров воспринимали как «двуязычных и двухсердечных» людей, еретиков и злодеев (согласно александрийскому «Физиологу»), что отличалось от античного образа; соответственно трансформировалась и их иконография.

Характерный мотив – кентавр, стреляющий из лука в обратном направлении: он восходит к вавилонскому и эллинистическому искусству (созвездие Стрельца), в Средневековье получил новую трактовку. Примеры: грузинская миниатюра 1188 г. (восточный колорит, см. рис. В), магдебургские ворота Софийского собора в Новгороде (примечателен восточный тип колчана у кентавра, см. рис. Г).

Ряд памятников выделяет этнографические детали: островерхая шапка, типичная для кочевников (рельеф на Капителе собора Гроссмюнстер в Цюрихе (XII век,), см. рис. Б, изразцы из Церковь Сент-Фуа в Селесте, см. рис. А). Другая группа образов трактует кентавра как охотника либо наделяет его парадными элементами костюма. Этнические параллели прослеживаются в мозаике Кремоны: гладиатор кентавр с собачьей головой и длинными кудрями (причёска, характерная для кочевников).

Античные и раннесредневековые авторы (Аммиан Марцеллин, Клавдиан, Сидоний Аполлинарий, Иордан) прямо сравнивали гуннов с кентаврами. Тактика стрельбы из лука в движении, обычная для номадов, закрепилась в визуальных стереотипах и встречается в античном, китайском, алтайском, персидском, армянском и византийском искусстве.

Карикатурность образов отчасти объясняется физическими различиями: монголоидными чертами и деформациями черепов у знати степных народов. Эти особенности подтверждаются антропологическими находками и перекликаются с фантастическими описаниями у Орозия, Оттона Фризинского и др.

Таким образом, средневековые изображения кентавров – это не просто переработка античных образцов, а новая форма искусства, т.е. визуальное воплощение представлений о тюркских и монгольских кочевниках, их внешности, тактике и образе жизни.

На основе статьи: Kadar Z. L’influence des peuples cavaliers nomades sur la formation des représentations médiévales de centaures // Acta archaeologica. 1952. T. II, fasc. 4. P. 307–319.

💡 Цитаты о науке "История"

История – гипотетическая дисциплина, иногда чем‑то сродни научной фантастике о прошлом.

Как многие другие области познания, науку о викингах время от времени сотрясают междисциплинарные ссоры, в первую очередь между учёными, работающими с текстами, и их коллегами‑археологами, контактирующими с прошлым через предметы и локации. Этот спор никогда не затихает окончательно, и его отголоски время от времени напоминают о себе, как нерегулярные подземные толчки в зоне геологического разлома.

© Нил Прайс

⚓🎉 Новый музей РГО открылся в России — это Музей археологии залива

Его основали Центр подводных исследований РГО и историко-культурный комплекс «Форт Константин» в Кронштадте.

Музей занял четыре помещения батареи «Брылкин» и знакомит посетителей с историей Финского залива, подводными находками и технологиями их сохранения.

В стилизованных витринах разместились более 300 экспонатов. Большинство представленных предметов уникальны и не имеют аналогов в музейных фондах России и других странах 🔥

#МузейРГО #БезбилетаРГО

Подписаться на РГО

💡 Констатируем: в скандинавской картине загробного мира не было единого «универсального» места для всех умерших – система была многослойной и дифференцированной. Мифология предлагала несколько возможных вариантов, но погребальная практика делала акцент на другом. Важнее было не то, куда человек попадёт, а то, как его проводят в последний путь и с какими вещами он отправится в иной мир.

©️ Ковчег народов

В работе нередко приходится касаться гендерного аспекта истории – из‑за учебной программы или консультаций по реконструкции костюма. Сейчас повод снова появился: на межфаке разбирали русско‑скандинавскую торговлю, и тема женских образов у викингов тут уместна. К тому же книга Нила Прайса подталкивает присмотреться к этому поближе.

Хочется обойтись без пафоса. Не будем говорить про подвиги и эпические саги. Лучше посмотрим, как скандинавы представляли себе посмертную судьбу женщин. В эддических текстах и сагах почти не встречаются сюжеты про «женское загробье». Основное внимание там уделено героям и богам. Однако, если объединить мифологические намёки и археологические данные, вырисовывается довольно прагматичная картина.

🐦‍⬛ Вальхолл, чертог Одина, предназначался для мужчин, павших в бою. Валькирии забирали их туда, чтобы они пировали и участвовали в бесконечных битвах. Женщины туда не попадали.

В географии потустороннего мира, помимо Вальхаллы, существовал Сессрумнир. Именно владения Фрейи могли стать местом окончательного пути для женщин – но только для тех, кто участвовал в походах. Поскольку, согласно «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона, наравне с Одином Фрейя также забирала в свои владения добрую половину павших в битве. Но источники не дают прямых подтверждений такой трактовки.

🌬 Для большинства людей, в том числе для женщин, наиболее вероятным местом после смерти считался Хельхейм. Это был мир мёртвых, которым управляла Хель. Важно не наделять Хельхейм христианскими смыслами. Он не являлся адом – это был именно мир умерших, куда отправлялись те, кто ушёл из жизни от старости, болезни или в результате бытовых обстоятельств.

Снорри описывает чертоги Хель так:

«У неё большие селенья, и на диво высоки её ограды и крепки решётки. Мокрая Морось зовутся её палаты, Голод – её блюдо…»

Из этого описания вырисовывается образ места скорби и тягостного покоя: сами названия палат и предметов говорят о лишениях и унынии. «Мокрая Морось» передаёт ощущение промозглой, гнетущей сырости, а «Голод» подчёркивает состояние постоянной экзистенциальной неудовлетворённости. В этой картине нет мук в христианском понимании, но есть пустота и отчуждённость, свойственные миру, отделённому от жизни.

Существует и менее распространённое представление. Считалось, что незамужние женщины могли попасть в свиту богини плодородия Гевьон и служить ей после смерти. Однако похожие упоминания встречаются редко.

⚰ Археологические источники позволяют утверждать, что представления о загробной жизни у скандинавов были связаны не столько с распределением душ по разным мирам, сколько с обеспечением достойного перехода в иной мир. В женских погребениях археологи обнаруживают предметы, привычные для повседневного быта. Среди них –  украшения, пряслица, инструменты для женского ремесла. Смысл был прост: эти вещи должны были пригодиться женщине и в загробном мире. В целом надо сказать, что женщин хоронили не менее пышно, чем мужчин. Им также устанавливали памятные камни и сочиняли по ним висы.

Показателен пример погребения в Осебергской ладье. Курган разграбили ещё в Средние века, но сохранившиеся детали позволяют сделать выводы о высоком статусе погребённых. Там нашли останки двух женщин: одной было примерно 25–30 лет, другой – 50–55 лет, а также фрагменты восточных шёлковых тканей. Это свидетельствует о том, что уважение к женщине и её положению отражалось даже в погребальном ритуале. Схожим образом можно рассматривать и погребение в Гамла‑Уппсале (см. илл.: реконструкцию выполнил Торхаллур Траниссон для музея Gamla Uppsala; взята из книги Нила Прайса «Сага о Ясене и Вязе: История и мифы викингов»).

©Ковчег народов

Археологи нашли бронзовый перстень с изображением Александрийского маяка на затонувшем острове Антиродос

Бронзовый перстень-печатку с изображением Александрийского маяка обнаружили во время подводных археологических раскопок на затонувшем царском острове Антиродос в Александрии. Находка была сделана в районе Портус Магнус, или Большой гавани, где когда-то располагался царский квартал города. На сегодняшний день это единственный известный перстень-печатка с изображением легендарного маяка, который считался одним из семи чудес античного мира.

Артефакт нашли специалисты Европейского института подводной археологии (IEASM) во время исследований под руководством Франка Годдио. Особую значимость находке придает место ее обнаружения — перстень был найден в районе дворца на острове Антиродос, который в античности являлся одним из центров власти.

Исследователи отмечают, что дворец посещал древнегреческий географ Страбон во время своих путешествий по Египту между 29 и 25 годами до н. э. По мнению археологов, находки на территории комплекса указывают на то, что здесь могли располагаться помещения, связанные не только с жизнью правящей элиты, но и с административной деятельностью, в том числе с управлением Александрийским маяком.