📚 Сообщество открыто для всех, кто любит Русскую философию.
👨🎓Игорь Борисович Гаврилов – кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургской духовной академии (с 1999 г. по настоящее время). Читает в СПбДА курсы лекций "Философия", "Философия ХХ века", "Русская религиозная философия", "Философско-культурный контекст Нового Завета".
СводкаГлавные показатели канала за выбранный период. Изменение — к такому же отрезку перед периодом, если за него есть статистика. Наведите на диаграмму плитки, чтобы увидеть число в каждой точке периода.
Главные числа
ПодписчикиСколько подписчиков у канала сейчас. Волна — число подписчиков в каждой точке периода. Изменение — к началу периода.506▲ 0,2 %+1 за период
ПросмотрыСколько сейчас просмотров у постов, вышедших за период. Это не просмотры за день: сколько посмотрели вчера, MAX не сообщает.1 145▲ 9,0 %было 1 133
РеакцииСколько реакций у постов, вышедших за период.128▼ 23,3 %было 180
УпоминанияСколько раз канал упомянули другие каналы: ссылки и репосты, без рекламных постов. Чем крупнее круг, тем больше упоминаний в этой точке периода.58▼ 18,0 %было 72по подписке
РепостыСколько раз другие каналы сделали репост постов этого канала (без рекламных постов). Репосты входят и в число упоминаний.26▼ 2,0 %было 27после входа
Средний охват постаСколько просмотров в среднем набирает один пост. Считаем по постам старше двух суток: у свежих просмотры ещё растут. Точки, где есть свежие посты, — пунктиром и полыми кружками: охват всех постов на сейчас, он ещё вырастет.147▼ 22,4 %было 189
ERRКакая доля подписчиков видит средний пост: средний охват ÷ подписчики × 100 %. Линия — ERR в каждой точке периода, пунктир — ERR прошлого такого же периода. Точки с постами моложе двух суток — полые кружки на пунктирном конце линии.29,0 %▼ 8,4 п. п.пунктир — было 37,4 %
Вовлечённость ERКак часто читатели реагируют на посты: реакции ÷ просмотры × 100 %. Засечка на полосе — прошлый период.11,18 %▼ 4,7 п. п.
было 15,89 %
Постов в деньСколько публикаций в среднем выходит за день. Клетка — точка периода: чем темнее, тем больше постов в день.1,1▲ 43,8 %было 0,9
Доля рекламыКакая доля публикаций за период похожа на рекламу: маркировка erid, рекламные ссылки и другие признаки. Шкала — рекламная нагрузка по порогам индекса качества: до 10 % — низкая, до 25 % — умеренная, до 50 % — высокая, дальше — очень высокая. Рост доли отмечается красным.2,5 %▼ 1,8 п. п.
ДинамикаСверху — число подписчиков на конец каждой точки периода, снизу — прирост за точку: зелёный — подписчиков стало больше, красный — меньше. Над графиком прироста — самый большой прирост и самая большая убыль. Сколько подписалось и отписалось по отдельности, MAX не сообщает.
Рост аудитории
+2подписчиков за период
+1 самый большой прирост · 17 окт 2026−2 самая большая убыль · 14 окт 2026
Оценка каналаОценка канала от 0 до 100 из пяти частей: аудитория, честность роста, рекламная нагрузка, доверие и достоверность расчёта. Полоса — сколько баллов часть набрала из своего максимума. Индекс пересчитывается каждую ночь; каналы сравниваются с похожими — той же категории и размера.
без категории, до 1 тыс. подписчиков · каналов в группе: 5733
ОхватыСколько сейчас просмотров у постов, вышедших в каждой точке периода (а не просмотры за день). Подписан рекорд; точка с сегодняшним днём бледнее — день ещё идёт. Средний охват поста — по постам старше двух суток.
Просмотры и охват
1 145просмотров за период▲ 9,0 %
Средний охват поста — 147 просмотров (посты старше двух суток).
ВовлечённостьER — реакции, делённые на просмотры, в процентах — у постов каждой точки периода. Пунктир — ER за весь период. Изменение — в процентных пунктах к прошлому такому же периоду.
Вовлечённость подписчиков
11,18 %ER = реакции ÷ просмотры▼ 4,7 п. п.
ER каналав среднем за период
ЦитируемостьИндекс цитируемости (ИЦ) — насколько часто и какими каналами упоминают этот канал за последние 30 дней, без рекламных постов. Уровень — место среди похожих каналов. Линия — ИЦ в каждой точке периода (в неделе и месяце — средний за её дни).
РитмСколько постов в среднем выходит в каждый час каждого дня недели, время московское: чем темнее клетка, тем больше публикаций. «Лучшее время» — часы, в которые у постов старше двух суток самый высокий средний охват.
Когда и сколько публикует
ПнВтСрЧтПтСбВс
036912151821
Лучшее время:09:0018:00часы, в которые у постов самый высокий средний охват
ФорматыИз чего состоит лента. У каждого поста один формат — по старшинству: репост, видео, фото, ссылка, текст. Полоса и проценты — доля постов формата; справа — средний охват одного поста формата (по постам старше двух суток), полоска — сравнение с самым просматриваемым форматом.
ПубликацииКаждая точка — пост за период: по горизонтали — дата выхода, по вертикали — просмотры, размер точки — реакции, цвет — формат. Так видно хиты, провалы и то, как меняется охват. У крупных каналов показаны 100 самых просматриваемых постов и равномерная выборка остальных — не больше 1 500 точек.
Каждый пост — точка
Выше — больше просмотров, крупнее — больше реакций. Нажмите на точку, чтобы открыть пост.
ВидеоФотоДругоеразмер — реакцииПриближение — кнопками «+» и «−», щипком или Ctrl + колесо мыши; приближенный график сдвигается перетаскиванием
СводкаИтоги выбранного периода: сколько вышло публикаций, сколько у них сейчас просмотров и реакций и средний охват поста. Просмотры — текущие у постов, вышедших в эти дни, а не просмотры за день. Изменение — к такому же отрезку перед периодом, если за него есть статистика.
Итоги периода
Нажмите на показатель — ниже он появится по точкам периода
Просмотрысегодня — день ещё идётТочки с постами моложе двух суток — бледные с пунктиром: их просмотры ещё растут.
РекламаКакая доля публикаций за период похожа на рекламу: маркировка erid, рекламные ссылки и другие признаки. Детектор осторожный, поэтому настоящая доля обычно выше. Шкала — рекламная нагрузка по порогам индекса качества. Ниже — средний охват рекламного и обычного поста и кого рекламирует канал (сайты, на которые ведут ссылки из рекламы).
Что работаетПосты периода с наибольшим числом просмотров. Полоса — просмотры относительно первого места. Превью — картинка поста, у поста без картинки — аватар канала. Просмотры — сколько у поста сейчас.
РитмСколько постов вышло в каждый день периода (бледные столбики) и среднее за 7 дней (линия): видно, разгоняется канал или затихает. Сегодняшний день ещё идёт, поэтому среднее для него считается по вчерашний день.
Публикации по дням
Бледные столбики — дни, линия — среднее за 7 дней: видно, разгоняется канал или затихает
Публикации за деньСреднее за 7 дней
Данные обновлены в 11:43 по Москве. Просмотры — текущие у постов, вышедших в эти дни; средний охват — по постам старше двух суток.
Как считается индекс качества
«Без русской гегемонии нет Империи»: пророчество Льва Тихомирова из 1907 года
«Подрыв русской гегемонии в Империи составляет подрыв самой Империи. Инородцы, захватившие господство в России, могут думать, что приниженность русских не вредит Империи, которую поддержат остальные племена, обнаруживающие, в противность русским, особенный подъём духа. Но это глубокая ошибка. Без русских, без их гегемонии нет Русской Империи. Эта гегемония возникла не случайно, а потому, что она необходима для возможности свободной государственности на пространствах от Балтики до Тихого океана. Среди нерусских племён Империи нет ни одного, могущего по силе и государственным способностям заменить русских. Только гегемонией... русского племени держится единство Империи... В той или иной форме она необходима для блага даже самих нерусских народностей».
Тихомиров Л. А. «О недостатках Конституции 1906 года», 1907 год.
Лев Александрович Тихомиров (31 января 1852, Геленджик — 16 октября 1923, Сергиев, Московская губерния) — великий русский православный мыслитель
Империя создана русскими и без них непременно должна распасться. Единящий центр Империи может быть русским, или его совсем не может существовать… Никакой другой объединяющей силы, кроме национально русской, у нас не может быть. Для России поэтому нужна гегемония русского народа.
Лев Тихомиров. «Спасающая личность и спасающая идея»
Лев Александрович Тихомиров (19 (31) января 1852, Геленджик — 16 октября 1923, Сергиев)- великий русский философ, прошёл сложный путь от революционера-народовольца до убеждённого монархиста и консерватора.
❤️Дорогие друзья!❤️ Чтобы наши посты о России и ее великих мыслителях не потерялись среди других постов — ставьте лайки , оставляйте комментарии❤️ #Тихомиров@grm_spb
Под чтение пономарей, Под звонкие напевы клироса Юродивый узрел Андрей, Как небо пламенем раскрылося. А в пламени, как царский хор, Блистает воинство небесное, И распростертый омофор В руках Невесты Неневестныя. Ударил колокольный звон И клиры праздничными гласами, – Выходит дьякон на амвон Пред царскими иконостасами. А дьякон тот – святой Роман, Что «сладкопевцем» называется, – Он видит чудо, не обман, Что златом в небе расстилается. Андрей бросается вперед Навстречу воинству победному И омофору, что дает Покров богатому и бедному. И чудом вещим поражен Народ и причт, и царь с царицею, И сонм благочестивых жен Склонился долу вереницею. «Дают вам, дети, свой покров: Без пастыря – глухое стадо вы, Но пастырь здесь – и нет оков, Как дым, исчезнут козни адовы». Горит звезда святых небес, Мечи дрожат лучом пылающим, – И лик божественный исчез, Растаяв в куполе сияющем. Край неба утром засерел, Андрей поведал нищей братии, Что в ночь протекшую он зрел В святом соборе Халкопратии.
Дорогие братья и сёстры! В эпоху, когда культура всё чаще подменяется антикультурой и становится полем борьбы с христианскими ценностями, наша задача — не уйти в гетто, но научиться видеть свет Христов даже в самых неожиданных формах, а ложное — распознавать и именовать ложным. Курс И.Б. Гаврилова именно этому и учит: рассматривать историю культуры со святоотеческой точки зрения, выраженной еще святым Иустином Философом: «Все лучшее, сказанное людьми, принадлежит нам — христианам».
Присоединяйтесь к нашему интеллектуальному путешествию и духовному паломничеству. Мы будем читать, слушать, смотреть, задавать вопросы, и, конечно, молиться о нашем вразумлении и воцерковлении, о том, чтобы через познание богатств классической европейской и русской культуры мы глубже познавали Творца и Его замысел.
Старт курса — 7 декабря 2026 года. Регистрация уже открыта. Количество мест ограничено! ☎ Подробную информацию и условия записи можно узнать в сообщениях данного сообщества «Русская мысль» и в мессенджерах МАХ, WhatsApp, Telegram по номеру 8-920-098-52-65.
Важнейший тезис в авторской трактовке «Германского логоса»: в первой трети XX века «истинная Германия», ориентированная на Святую Русь и Достоевского (Райнер Рильке, Освальд Шпенглер, Томас Манн, Герман Гессе, Вальтер Шубарт), противостоит «тевтонскому духу» милитаризма и техницизма. Здесь мы видим пересечение богословия и политической философии, что особенно актуально в свете современных вызовов.
РУССКИЙ ЛОГОС: СОБОРНОСТЬ, СТАРЧЕСТВО, ЭСХАТОЛОГИЯ
Сердце курса — русская христианская философия, выросшая, по слову прот. В.В. Зеньковского, «из православного мировоззрения русского народа». Здесь апологетическая линия звучит с особой силой.
Автор рассматривает «молчание Древней Руси» (Флоровский) не как культурную отсталость, но как сознательный отказ от западной «многоглаголивости» ради внутреннего делания. Святость — предпочтена учёности, подвиг — риторике. Но это не означает отрицания разума: И.В. Киреевский разрабатывает понятие «верующего мышления», где разум не автономен, а очищается молитвой и послушанием старцу. Оптина Пустынь становится «завязью новой культуры» (Флоренский), духовным университетом, где формировалась православная мысль славянофилов, Достоевского, Леонтьева.
Центральной фигурой предстаёт Ф.М. Достоевский, чьё «великое пятикнижие» трактуется как развёрнутый комментарий к Евангелию. Его знаменитое исповедание — «если бы мне сказали, что Христос вне истины, я предпочёл бы остаться со Христом» — выступает символом православного персонализма, где Личность Богочеловека выше любых абстрактных систем.
К.Н. Леонтьев (монах Климент) даёт острую критику «розового христианства» — либерального, человеколюбивого, но безблагодатного гуманизма. Его идеал византизма — цветущая сложность, иерархичность, напряжённое подвижничество — является альтернативой и глобализму, и секулярному эгалитаризму. Пророчества Леонтьева о крахе «среднего европейца» и о неизбежности нового варварства звучат сегодня почти буквально.
Серебряный век русской культуры рассматривается через призму апокалиптических ожиданий — от Владимира Соловьева до Римского-Корсакова («Китеж»). Но исканиям Соловьева и его последователей дается трезвая и суровая оценка: за внешней красотой и мистическими порывами часто скрывался уход от церковного предания (что особенно видно в софиологии и «новом религиозном сознании»).
Эмиграция первой волны — «философский пароход», Свято-Сергиевский институт, труды И. Ильина, архиеп. Серафима (Соболева), творчество И. Шмелева, Б. Зайцева, С. Бехтеева и др. — становится временем собирания камней, когда было сказано: «Мы не в изгнании, мы в послании».
В ЧЕМ ОСОБЕННОСТЬ КУРСА?
Курс адресован в первую очередь всем православным христианам, желающим осознанно относиться к явлениям культуры — будь то музыка Баха, Вагнера и Римского- Корсакова, живопись А. Дюрера, Лукаса Кранаха, Каспара Фридриха, М. Врубеля, И. Билибина и Б. Кустодиева, философская поэзия Гете, Новалиса, Вяч. Иванова, Н. Гумилева и А. Блока. Курс даёт больше, чем знания, но инструмент духовной фильтрации, православный взгляд на мировую культуру: умение отличать обожение от прелести, литургию от театрального зрелища, соборность от коллективизма, соответствие творящего сознания евангельским заповедям, насколько творчество направлено на поиск высших смыслов, служение добру, милосердию, без Бога культура рискует стать самоцелью, превратиться в культ удовольствия, что ведёт к нравственному релятивизму и утрате абсолютных ориентиров.
16 занятий охватывают двадцать веков христианской цивилизации. Каждая лекция — это сочетание исторической фактологии, философского анализа и православной апологетики. В курсе будут затронуты такие острые темы, как католическая мистика (Франциск Ассизский, стигматы) — в православной оценке как возможной духовной прелести; рыцарские идеалы — в их сопоставлении с русским монархическим идеалом; и, наконец, эсхатологический вызов секулярного мира, который мы призваны встретить с верой.
АНОНС КУРСА И.Б. ГАВРИЛОВА «ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
Для теологов, философов и всех, кто ищет православного осмысления истории культуры
ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ: КУЛЬТУРА КАК БОГОСЛОВСКАЯ ПРОБЛЕМА
В святоотеческой традиции культура никогда не была нейтральным «фоном» человеческого существования. Она всегда являлась либо иконой Небесного, либо идолом земного. Различение этих двух полюсов — не эстетический выбор, но акт духовной брани. Именно эта интуиция лежит в основании курса Игоря Борисовича Гаврилова «Христианская культурология» (2026–2027), который мы имеем честь представить православной аудитории.
В отличие от светских культурологических школ, здесь культура рассматривается sub specie aeternitatis — в свете Боговоплощения, Промысла и эсхатологической судьбы человечества. Автор последовательно проводит линию христоцентрической парадигмы, противопоставляя её антропоцентрическим и гуманистическим проектам, которые, по слову прот. Георгия Флоровского, «суть подмена веры в Бога верой в человека».
ДВА ПУТИ: ЛАТИНСКИЙ И ВИЗАНТИЙСКИЙ ЛОГОС
Программа открывается дихотомией: «латинский логос» и «византийский логос» — два понимания отношений между Богом, миром и человеком.
В западной традиции, начиная с блж. Августина и закрепляясь у Фомы Аквинского, утверждается путь рациональной апологии: «верую, чтобы понимать», где разум получает автономную область исследования, а теология становится одной из наук. Это привело к достижениям схоластики, но одновременно — к постепенной секуляризации мышления, поскольку рациональное доказательство бытия Божия (онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского, пять путей Фомы) неизбежно превращало Бога в объект познания, а не в Личность, открывающуюся в молитвенном предстоянии.
Византийская же мысль, напротив, исходила из принципа обожения, сформулированного св. Афанасием Великим: «Лишь те, кто стал небесным во время земной жизни, войдут в это Царство по смерти». Здесь философия не надстраивается над верой, но служит средством уподобления Богу (св. Иоанн Дамаскин), а культура — не система знаний, а литургическое пространство, где человек, по слову о. Павла Флоренского, выступает не как homo faber (человек-техник), но как homo liturgus (человек литургический).
Особое внимание в курсе уделяется концепции «симфонии двух властей» св. императора Юстиниана — политической философии православного мира, где Царство и Священство действуют в согласии, не поглощая друг друга. Это резко контрастирует с западным папизмом, который, как справедливо отмечают русские философы (от Хомякова до Бердяева), привёл к обожествлению папской власти, а затем — к ренессансному гуманизму и протестантскому бунту. Протестантизм, по мысли автора курса, есть вульгаризированный папизм, ибо он сохраняет тот же рационалистический принцип, но лишает его сакральной вертикали.
ГЕРМАНСКИЙ ЛОГОС: МИСТИКА И СОБЛАЗН
Не менее показателен анализ «германского логоса». От Мейстера Экхарта, чей апофатический путь «молчания» несёт в себе подлинное мистическое дерзновение, но уже у Лютера происходит катастрофический разрыв: Реформация уничтожает онтологическое понимание Церкви как Тела Христова, заменяя его субъективной верой. Это, по оценке православных богословов (от Г. Флоровского до В. Лосского), привело к десакрализации культуры и возникновению «секулярного мира».
Особого внимания заслуживает разбор творчества Рихарда Вагнера — немецкого романтического гения, который, создавая своё «тотальное произведение искусства», пытался воплотить христианскую литургическую мистерию в рамках театрального действа. Курс предлагает православный анализ вагнеровского мистического символизма, указывая на соотношение в нем христианского сострадания и языческого фатализма. Автор проводит мысль, что в немецком романтизме (Каспар Фридрих, назарейцы, Гофман, Вагнер и др.) присутствует искренний поиск утраченного сакрального.
Соборность и самовар в русской традиции: можно ли увидеть Святую Русь на полотнах Кустодиева?
Кустодиев пишет не застолье, а образ Церкви. Самовар в центре — как алтарь, вокруг которого собирается семья. Никто не одинок: все соединены трапезой, а через неё — друг с другом и с Богом. Это и есть Святая Русь — не декорация, а живое единство, где общий стол становится подобием Евхаристии.
Где вы острее всего переживаете соборность — за семейным столом, на приходской трапезе, в общем деле? Бывает ли, что простая встреча за чаем становится для вас встречей во Христе? Поделитесь.
#Кустодиев@grm_spb Материалы к авторской лекции "Русский логос Серебряного века". Всех, кто хочет больше узнать о русской культуре и искусстве Серебряного века, приглашаем на ежегодный онлайн- курс И. Б. Гаврилова vk.ru/wall-175366969_32498
