Источник
Просмотры: 3
Открытый канал
ID 79940833371614
Изнанка прошлого
История России в документах, воспоминаниях и судьбах людей. Цари и генсеки, войны и революции, громкие убийства и забытые события. Проверяем исторические мифы, сопоставляем свидетельства и разбираемся, почему участники по-разному описывали одно и то же прошлое. Читайте, спорьте, делайте свои выводы.
Аналитика канала
Дашборд
13 октября — 19 октября 2026
Загрузка…
СводкаГлавные показатели канала за выбранный период. Изменение — к такому же отрезку перед периодом, если за него есть статистика. Наведите на диаграмму плитки, чтобы увидеть число в каждой точке периода.
Главные числа
ПодписчикиСколько подписчиков у канала сейчас. Волна — число подписчиков в каждой точке периода. Изменение — к началу периода.
4
0,0 %
+0 за период
ПросмотрыСколько сейчас просмотров у постов, вышедших за период. Это не просмотры за день: сколько посмотрели вчера, MAX не сообщает.
28
у постов за период
РеакцииСколько реакций у постов, вышедших за период.
0
у постов за период
УпоминанияСколько раз канал упомянули другие каналы: ссылки и репосты, без рекламных постов. Чем крупнее круг, тем больше упоминаний в этой точке периода.
по подписке
РепостыСколько раз другие каналы сделали репост постов этого канала (без рекламных постов). Репосты входят и в число упоминаний.
после входа
Средний охват постаСколько просмотров в среднем набирает один пост. Считаем по постам старше двух суток: у свежих просмотры ещё растут. Точки, где есть свежие посты, — пунктиром и полыми кружками: охват всех постов на сейчас, он ещё вырастет.
1
просмотров на пост
ERRКакая доля подписчиков видит средний пост: средний охват ÷ подписчики × 100 %. Линия — ERR в каждой точке периода, пунктир — ERR прошлого такого же периода. Точки с постами моложе двух суток — полые кружки на пунктирном конце линии.
36,8 %
подписчиков видят пост
Вовлечённость ERКак часто читатели реагируют на посты: реакции ÷ просмотры × 100 %. Засечка на полосе — прошлый период.
—
реакций на 100 просмотров
Постов в деньСколько публикаций в среднем выходит за день. Клетка — точка периода: чем темнее, тем больше постов в день.
2,7
публикаций в день
Доля рекламыКакая доля публикаций за период похожа на рекламу: маркировка erid, рекламные ссылки и другие признаки. Шкала — рекламная нагрузка по порогам индекса качества: до 10 % — низкая, до 25 % — умеренная, до 50 % — высокая, дальше — очень высокая. Рост доли отмечается красным.
по подписке
ДинамикаСверху — число подписчиков на конец каждой точки периода, снизу — прирост за точку: зелёный — подписчиков стало больше, красный — меньше. Над графиком прироста — самый большой прирост и самая большая убыль. Сколько подписалось и отписалось по отдельности, MAX не сообщает.
Рост аудитории
0подписчиков за период
Число подписчиков за период не менялось
Оценка каналаОценка канала от 0 до 100 из пяти частей: аудитория, честность роста, рекламная нагрузка, доверие и достоверность расчёта. Полоса — сколько баллов часть набрала из своего максимума. Индекс пересчитывается каждую ночь; каналы сравниваются с похожими — той же категории и размера.
Как считается
Индекс качества
Индекс качества пока не рассчитан. Он появляется у каналов от 500 подписчиков, которые публикуют посты хотя бы раз в неделю, после недели наблюдения.
ОхватыСколько сейчас просмотров у постов, вышедших в каждой точке периода (а не просмотры за день). Подписан рекорд; точка с сегодняшним днём бледнее — день ещё идёт. Средний охват поста — по постам старше двух суток.
Просмотры и охват
28просмотров за период
Средний охват поста — 1 просмотров (посты старше двух суток).
ВовлечённостьER — реакции, делённые на просмотры, в процентах — у постов каждой точки периода. Пунктир — ER за весь период. Изменение — в процентных пунктах к прошлому такому же периоду.
Вовлечённость подписчиков
—ER = реакции ÷ просмотры
За период у постов нет прочитанных реакций.
ЦитируемостьИндекс цитируемости (ИЦ) — насколько часто и какими каналами упоминают этот канал за последние 30 дней, без рекламных постов. Уровень — место среди похожих каналов. Линия — ИЦ в каждой точке периода (в неделе и месяце — средний за её дни).
Как считается
Индекс цитируемости
Индекс цитируемости пока не рассчитан: он появится после ночного расчёта, когда канал упомянут другие каналы.
РитмСколько постов в среднем выходит в каждый час каждого дня недели, время московское: чем темнее клетка, тем больше публикаций. «Лучшее время» — часы, в которые у постов старше двух суток самый высокий средний охват.
Когда и сколько публикует
ФорматыИз чего состоит лента. У каждого поста один формат — по старшинству: репост, видео, фото, ссылка, текст. Полоса и проценты — доля постов формата; справа — средний охват одного поста формата (по постам старше двух суток), полоска — сравнение с самым просматриваемым форматом.
Форматы публикаций
ПубликацииКаждая точка — пост за период: по горизонтали — дата выхода, по вертикали — просмотры, размер точки — реакции, цвет — формат. Так видно хиты, провалы и то, как меняется охват. У крупных каналов показаны 100 самых просматриваемых постов и равномерная выборка остальных — не больше 1 500 точек.
Каждый пост — точка
Выше — больше просмотров, крупнее — больше реакций. Нажмите на точку, чтобы открыть пост.
СводкаИтоги выбранного периода: сколько вышло публикаций, сколько у них сейчас просмотров и реакций и средний охват поста. Просмотры — текущие у постов, вышедших в эти дни, а не просмотры за день. Изменение — к такому же отрезку перед периодом, если за него есть статистика.
Итоги периода
Нажмите на показатель — ниже он появится по точкам периода
РекламаКакая доля публикаций за период похожа на рекламу: маркировка erid, рекламные ссылки и другие признаки. Детектор осторожный, поэтому настоящая доля обычно выше. Шкала — рекламная нагрузка по порогам индекса качества. Ниже — средний охват рекламного и обычного поста и кого рекламирует канал (сайты, на которые ведут ссылки из рекламы).
Подробнее
Реклама в канале
Что работаетПосты периода с наибольшим числом просмотров. Полоса — просмотры относительно первого места. Превью — картинка поста, у поста без картинки — аватар канала. Просмотры — сколько у поста сейчас.
Все сообщения
Лучшие публикации
По просмотрам за период
РитмСколько постов вышло в каждый день периода (бледные столбики) и среднее за 7 дней (линия): видно, разгоняется канал или затихает. Сегодняшний день ещё идёт, поэтому среднее для него считается по вчерашний день.
Публикации по дням
Бледные столбики — дни, линия — среднее за 7 дней: видно, разгоняется канал или затихает
Публикации за день
Среднее за 7 дней
Данные обновлены в 17:05 по Москве. Просмотры — текущие у постов, вышедших в эти дни; средний охват — по постам старше двух суток. Как считается индекс качества
Публикации за период
Загрузка…
Соловецкий монастырь был в осаде восемь лет. Старообрядцы сохранили то, что в остальной стране пропало
История, история России, церковный раскол, протопоп Аввакум,XVII век, старообрядчество. Гари
Аввакум был не один, и его случай — не самый массовый.
Эта часть про тех, кто остался, и про то, что от всего этого сохранилось.
Соловки
Соловецкий монастырь — крупнейшая обитель севера, с каменными стенами, запасами, пушками и гарнизоном. Место одновременно святое и военное: крепость на дальних подступах.
Новые книги туда прислали, как и всюду. Монастырь их принял, но служить по ним не стал: сложили в кладовую и продолжали по-старому.
Уговоры шли несколько лет. Потом монастырь подал челобитную с просьбой оставить всё как было. Потом отказался подчиниться прямо.
В 1668 году к стенам пришли царские войска.
Осада продолжалась восемь лет.
Восемь. Это дольше, чем любая другая осада в нашей истории, о которой мы говорили за восемнадцать циклов.
Первые годы всё шло вяло: стрельцы стояли, монахи молились, летом торговали с окрестными, зимой войска отходили. Потом дело ужесточили.
Внутри тоже было непросто: часть братии стояла за то, чтобы не воевать с царём вообще, часть — за оборону до конца. Верх взяли вторые, к ним пристали и мирские люди, в том числе беглые.
В 1676 году монастырь взяли. Судя по источникам, помог перебежчик, показавший слабое место.
Дальше была расправа над защитниками. Подробности я приводить не буду.
Гари
Теперь самое тяжёлое.
С конца 1670-х годов по северу и северо-востоку пошли самосожжения — их называли гарями.
Люди запирались в срубах и поджигали их сами. Иногда это были десятки человек, иногда сотни.
Объяснения существуют разные, и их надо привести все, потому что одного не хватает.
Первое — религиозное. Часть несогласных считала, что наступили последние времена, а мир захвачен антихристом. В такой картине смерть в огне — не самоубийство, а способ уйти неосквернённым.
Второе — обстоятельства. Гари часто начинались при приближении войск, когда людям предстояли розыск, пытки и казнь. То есть выбор был не между жизнью и смертью, а между двумя смертями.
Третье — внутреннее. Среди самих старообрядцев отношение к самосожжениям было разным: многие наставники их осуждали и писали против них. Это не была единая практика, принятая всеми.
Больше об этом я говорить не буду. Тема притягивает нездоровое любопытство, а люди там были живые.
Что от всего этого осталось
А вот теперь про то, ради чего эта часть стоит последней.
Люди, не принявшие реформы, оказались в положении, которое сделало их хранителями.
Им нельзя было пользоваться новыми книгами. Значит, надо было беречь старые — и они их берегли, переписывали от руки и в XVIII, и в XIX, и даже в XX веке, когда вокруг давно печатали типографски.
Им нельзя было принимать новое иконописание. Значит, они сохраняли старое письмо и старые доски.
Они сохранили знаменное пение — то, как пели на Руси до реформы, — и оно дожило до времени, когда его смогли записать и изучить.
Они сохранили говор, обычаи, покрой одежды, бытовой уклад — в общинах, ушедших на север, в Сибирь, за границу.
И вот следствие, о котором стоит сказать прямо: огромная часть того, что мы знаем о допетровской Руси, дошла до нас через старообрядческие собрания.
Археографические экспедиции второй половины XX века находили в глухих деревнях рукописи XV-XVI веков — целые, в переплётах, в рабочем состоянии, потому что по ним продолжали читать.
Так вот, немалая часть того, что сохранилось, уцелела благодаря людям, которые из-за двух перстов ушли в леса.
https://dzen.ru/a/asgxCIJUdxLLaO4e
https://dzen.ru/a/asg3nlafAhIijIpY
Дальше — Степан Разин.
Событие все знают по песне, а песня написана в конце XIX века. Что при этом было на самом деле и откуда взялся знаменитый сюжет — посмотрим по документам и по запискам голландца, служившего в России.
А в комментариях скажите: вы знали, что старые рукописи дошли до нас во многом через старообрядцев?
История, история России, церковный раскол, протопоп Аввакум,XVII век, старообрядчество. Гари
Аввакум был не один, и его случай — не самый массовый.
Эта часть про тех, кто остался, и про то, что от всего этого сохранилось.
Соловки
Соловецкий монастырь — крупнейшая обитель севера, с каменными стенами, запасами, пушками и гарнизоном. Место одновременно святое и военное: крепость на дальних подступах.
Новые книги туда прислали, как и всюду. Монастырь их принял, но служить по ним не стал: сложили в кладовую и продолжали по-старому.
Уговоры шли несколько лет. Потом монастырь подал челобитную с просьбой оставить всё как было. Потом отказался подчиниться прямо.
В 1668 году к стенам пришли царские войска.
Осада продолжалась восемь лет.
Восемь. Это дольше, чем любая другая осада в нашей истории, о которой мы говорили за восемнадцать циклов.
Первые годы всё шло вяло: стрельцы стояли, монахи молились, летом торговали с окрестными, зимой войска отходили. Потом дело ужесточили.
Внутри тоже было непросто: часть братии стояла за то, чтобы не воевать с царём вообще, часть — за оборону до конца. Верх взяли вторые, к ним пристали и мирские люди, в том числе беглые.
В 1676 году монастырь взяли. Судя по источникам, помог перебежчик, показавший слабое место.
Дальше была расправа над защитниками. Подробности я приводить не буду.
Гари
Теперь самое тяжёлое.
С конца 1670-х годов по северу и северо-востоку пошли самосожжения — их называли гарями.
Люди запирались в срубах и поджигали их сами. Иногда это были десятки человек, иногда сотни.
Объяснения существуют разные, и их надо привести все, потому что одного не хватает.
Первое — религиозное. Часть несогласных считала, что наступили последние времена, а мир захвачен антихристом. В такой картине смерть в огне — не самоубийство, а способ уйти неосквернённым.
Второе — обстоятельства. Гари часто начинались при приближении войск, когда людям предстояли розыск, пытки и казнь. То есть выбор был не между жизнью и смертью, а между двумя смертями.
Третье — внутреннее. Среди самих старообрядцев отношение к самосожжениям было разным: многие наставники их осуждали и писали против них. Это не была единая практика, принятая всеми.
Больше об этом я говорить не буду. Тема притягивает нездоровое любопытство, а люди там были живые.
Что от всего этого осталось
А вот теперь про то, ради чего эта часть стоит последней.
Люди, не принявшие реформы, оказались в положении, которое сделало их хранителями.
Им нельзя было пользоваться новыми книгами. Значит, надо было беречь старые — и они их берегли, переписывали от руки и в XVIII, и в XIX, и даже в XX веке, когда вокруг давно печатали типографски.
Им нельзя было принимать новое иконописание. Значит, они сохраняли старое письмо и старые доски.
Они сохранили знаменное пение — то, как пели на Руси до реформы, — и оно дожило до времени, когда его смогли записать и изучить.
Они сохранили говор, обычаи, покрой одежды, бытовой уклад — в общинах, ушедших на север, в Сибирь, за границу.
И вот следствие, о котором стоит сказать прямо: огромная часть того, что мы знаем о допетровской Руси, дошла до нас через старообрядческие собрания.
Археографические экспедиции второй половины XX века находили в глухих деревнях рукописи XV-XVI веков — целые, в переплётах, в рабочем состоянии, потому что по ним продолжали читать.
Так вот, немалая часть того, что сохранилось, уцелела благодаря людям, которые из-за двух перстов ушли в леса.
https://dzen.ru/a/asgxCIJUdxLLaO4e
https://dzen.ru/a/asg3nlafAhIijIpY
Дальше — Степан Разин.
Событие все знают по песне, а песня написана в конце XIX века. Что при этом было на самом деле и откуда взялся знаменитый сюжет — посмотрим по документам и по запискам голландца, служившего в России.
А в комментариях скажите: вы знали, что старые рукописи дошли до нас во многом через старообрядцев?
Просмотры: 2
1. Соловецкий монастырь
Просмотры: 1
Он писал в яме на краю света — и получилась первая книга на живом русском языке
История, история России, протопоп Аввакум, Житие, XVII век, старообрядчество
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» создано в 1670-е годы в Пустозерске — на самом севере, в устье Печоры, в земляной тюрьме.
Он просидел там пятнадцать лет.
Формально это житие — то есть жанр церковный, со своими правилами. По содержанию — автобиография, которой в русской словесности до того не было.
А по языку это вообще нечто небывалое.
Он пишет разговорно. С бранью, с шутками, с ворчанием, с обращениями к читателю. Перебивает сам себя, вставляет бытовые подробности, жалуется, кается, снова ругается.
До него так не писали. Книжный язык был отдельным от живого, и смешивать их не полагалось. Аввакум смешал — и получилось то, что читается сегодня почти без перевода.
Он это, кстати, осознавал и оправдывался: пишу-де по-русски, просторечием, а не по-философски, и на то воля Божья, потому что Бог не слов красных слушает, а дел наших хочет.
Сибирь
Основную часть биографии он рассказывает сам, и рассказывает так, что пересказывать жалко.
Его сослали в Сибирь, потом отправили дальше — в Даурию, то есть в Забайкалье, в отряд воеводы Пашкова, человека крутого нрава.
Там было всё: голод, побои, работа, зимовки, пороги, гибель детей.
Есть у него сцена, которую я считаю лучшей во всей нашей литературе XVII века и которую при этом можно пересказать в двух строках.
Они бредут зимой по льду. Жена, обессилев, падает. Он её поднимает, она снова падает и, лёжа, спрашивает: долго ли ещё этой муки, протопоп?
А он отвечает: до самой смерти, Марковна.
И она говорит: ну, добро, Петрович, пойдём дальше.
Всё. Больше в этом эпизоде ничего нет, и больше ничего не нужно.
Возвращение и снова ссылка
В начале 1660-х его вернули: царь надеялся, что он смирится и примет новые обряды.
Он не смирился. Наоборот, стал писать челобитные, спорить открыто и убеждать всех вокруг.
Его снова сослали, потом расстригли и прокляли на соборе, потом отправили в Пустозерск — вместе с несколькими такими же несогласными.
Там их посадили в ямы, сруб над ямой, и держали годами.
Некоторым из сидевших там урезали языки и рубили пальцы, чтобы не могли ни говорить, ни писать.
Аввакум писал.
Как книга попала на волю
И вот отдельный сюжет, который мне очень нравится.
Из земляной тюрьмы на краю света его сочинения расходились по стране. Их переписывали и читали.
Работало это через людей: стрельцов охраны, приезжих, сочувствующих. Тексты выносили, передавали, копировали.
Государство держало человека в яме пятнадцать лет и не смогло помешать ему обращаться к тысячам людей.
Конец
В 1682 году, после смены власти в Москве, дело решили закрыть.
Аввакума и его товарищей по заточению сожгли в срубе. Это была Страстная пятница.
Ему было около шестидесяти двух лет.
Почему этот текст важен
Скажу коротко, потому что дальше он говорит сам за себя.
Во-первых, это первая в нашей словесности автобиография, где человек описывает свою жизнь как свою, а не как пример для подражания.
Во-вторых, это первый большой текст на живом языке — и именно поэтому его любят люди, которые к церковным спорам никакого отношения не имеют. Литература у нас начинается во многом отсюда.
В-третьих, он написан человеком, знавшим, чем всё кончится. Он не рассчитывал ни на помилование, ни на карьеру, ни на славу.
Что дальше
Он был не один.
В те же годы монастырь на Соловках восемь лет не открывал ворота царским войскам. А по северным лесам начались самосожжения.
Об этом — третья часть. Она тяжёлая, и я не собираюсь её украшать.
А пока напишите: вы читали «Житие»? Если нет, прочтите вслух хоть страницу — эффект будет сильнее любого моего пересказа.
Источник
История, история России, протопоп Аввакум, Житие, XVII век, старообрядчество
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» создано в 1670-е годы в Пустозерске — на самом севере, в устье Печоры, в земляной тюрьме.
Он просидел там пятнадцать лет.
Формально это житие — то есть жанр церковный, со своими правилами. По содержанию — автобиография, которой в русской словесности до того не было.
А по языку это вообще нечто небывалое.
Он пишет разговорно. С бранью, с шутками, с ворчанием, с обращениями к читателю. Перебивает сам себя, вставляет бытовые подробности, жалуется, кается, снова ругается.
До него так не писали. Книжный язык был отдельным от живого, и смешивать их не полагалось. Аввакум смешал — и получилось то, что читается сегодня почти без перевода.
Он это, кстати, осознавал и оправдывался: пишу-де по-русски, просторечием, а не по-философски, и на то воля Божья, потому что Бог не слов красных слушает, а дел наших хочет.
Сибирь
Основную часть биографии он рассказывает сам, и рассказывает так, что пересказывать жалко.
Его сослали в Сибирь, потом отправили дальше — в Даурию, то есть в Забайкалье, в отряд воеводы Пашкова, человека крутого нрава.
Там было всё: голод, побои, работа, зимовки, пороги, гибель детей.
Есть у него сцена, которую я считаю лучшей во всей нашей литературе XVII века и которую при этом можно пересказать в двух строках.
Они бредут зимой по льду. Жена, обессилев, падает. Он её поднимает, она снова падает и, лёжа, спрашивает: долго ли ещё этой муки, протопоп?
А он отвечает: до самой смерти, Марковна.
И она говорит: ну, добро, Петрович, пойдём дальше.
Всё. Больше в этом эпизоде ничего нет, и больше ничего не нужно.
Возвращение и снова ссылка
В начале 1660-х его вернули: царь надеялся, что он смирится и примет новые обряды.
Он не смирился. Наоборот, стал писать челобитные, спорить открыто и убеждать всех вокруг.
Его снова сослали, потом расстригли и прокляли на соборе, потом отправили в Пустозерск — вместе с несколькими такими же несогласными.
Там их посадили в ямы, сруб над ямой, и держали годами.
Некоторым из сидевших там урезали языки и рубили пальцы, чтобы не могли ни говорить, ни писать.
Аввакум писал.
Как книга попала на волю
И вот отдельный сюжет, который мне очень нравится.
Из земляной тюрьмы на краю света его сочинения расходились по стране. Их переписывали и читали.
Работало это через людей: стрельцов охраны, приезжих, сочувствующих. Тексты выносили, передавали, копировали.
Государство держало человека в яме пятнадцать лет и не смогло помешать ему обращаться к тысячам людей.
Конец
В 1682 году, после смены власти в Москве, дело решили закрыть.
Аввакума и его товарищей по заточению сожгли в срубе. Это была Страстная пятница.
Ему было около шестидесяти двух лет.
Почему этот текст важен
Скажу коротко, потому что дальше он говорит сам за себя.
Во-первых, это первая в нашей словесности автобиография, где человек описывает свою жизнь как свою, а не как пример для подражания.
Во-вторых, это первый большой текст на живом языке — и именно поэтому его любят люди, которые к церковным спорам никакого отношения не имеют. Литература у нас начинается во многом отсюда.
В-третьих, он написан человеком, знавшим, чем всё кончится. Он не рассчитывал ни на помилование, ни на карьеру, ни на славу.
Что дальше
Он был не один.
В те же годы монастырь на Соловках восемь лет не открывал ворота царским войскам. А по северным лесам начались самосожжения.
Об этом — третья часть. Она тяжёлая, и я не собираюсь её украшать.
А пока напишите: вы читали «Житие»? Если нет, прочтите вслух хоть страницу — эффект будет сильнее любого моего пересказа.
Источник
Просмотры: 1
1. лист рукописи «Жития»
2. Иллюстрация 2
2. Иллюстрация 2
Просмотры: 1
Среди тех, кто не принял новых обрядов, был протопоп Аввакум. К моменту собора он уже прошёл ссылку в Сибирь, вернулся, снова был сослан — и попал в земляную тюрьму на краю света, где просидел пятнадцать лет.
И там написал книгу, которая перевернула представления о русском языке.
Об этом — вторая часть.
А пока напишите: вы знали о том, по каким именно книгам шло исправление?
Если вам удобнее читать исторические очерки прямо в телефоне — подписывайтесь на «Изнанку прошлого» в мессенджерах. Мы полностью дублируем туда все наши статьи для вашего комфорта:
🔹 Читать в MAX:
https://max.ru/channel_iznankap
🔹 Читать в Telegram:
https://t.me/iznankap
Источник
И там написал книгу, которая перевернула представления о русском языке.
Об этом — вторая часть.
А пока напишите: вы знали о том, по каким именно книгам шло исправление?
Если вам удобнее читать исторические очерки прямо в телефоне — подписывайтесь на «Изнанку прошлого» в мессенджерах. Мы полностью дублируем туда все наши статьи для вашего комфорта:
🔹 Читать в MAX:
https://max.ru/channel_iznankap
🔹 Читать в Telegram:
https://t.me/iznankap
Источник
Просмотры: 1
Почему спор о том, как складывать пальцы, расколол страну Патриарх, начавший реформу, был низложен. А реформа осталась
История, история России, церковный раскол, протопоп Аввакум, XVII век, старообрядчество. патриарх Никон
Со стороны это выглядит как спор о ерунде.
Двумя перстами креститься или тремя. Сколько раз петь «аллилуйя» — дважды или трижды. Как писать имя Спасителя, с одной буквой или с двумя. В какую сторону идти крестным ходом.
Из-за этого страна раскололась, люди шли на костёр, монастырь выдержал восьмилетнюю осаду. Значит, дело было не в ерунде. Давайте разберёмся, в чём.
Почему обряд — не мелочь
Тут нужно усилие, потому что мы живём в другой культуре.
В мире XVII века форма и содержание веры не разделялись. Правильно совершённый обряд был не «оформлением» веры, а самой верой в действии. Ошибка в форме означала, что таинство недействительно, что молитва не дошла, что человек не спасён.
А теперь представьте: если сегодня объявить, что все прежние обряды были неправильными, то из этого следует вывод, который для человека той эпохи невыносим. Значит, неправильно молились отец, дед и прадед. Значит, неправильно молились русские святые. Значит, все они не спасены.
Вот из-за чего шёл спор. Не из-за пальцев, а из-за того, что случилось с теми, кто уже умер.
Что происходило
В 1652 году патриархом стал Никон — человек огромной энергии, властный, с большими замыслами. Замысел был такой: привести русские церковные книги и обряды в точное соответствие с греческими. Логика понятная: вера пришла от греков, значит, у них она в первоначальном виде, а у нас за столетия накопились разночтения.
Началось с малого. В 1653 году разослали указание о числе поклонов и о том, что креститься следует тремя перстами. Дальше пошла правка книг, менялись формулы и обряды. Правили основательно, работали учёные люди, в том числе приглашённые с Востока.
Исправляли по греческим книгам. Но не по древним рукописям, а по печатным изданиям, вышедшим незадолго до того — в основном в типографиях Италии, где греческие книги печатали для православного Востока.
То есть образцом служили книги, которые сами были свежими и содержали позднюю греческую практику, отличавшуюся и от древней греческой, и от русской.
Получилось, что за «древнее» принималось современное, а объявлялось искажённым как раз то, что во многом было по-настоящему старым.
Это установлено исследователями давно, признаётся всеми сторонами и никого сегодня не удивляет. Но в XVII веке об этом никто не знал — и противники реформы, чувствовавшие подвох, доказать ничего не могли.
Я говорю об этом без всякого злорадства. Люди, проводившие книжную редактуру, работали добросовестно с тем материалом, который был доступен. Просто материал оказался не тем.
Собор
Дальше события пошли по обычному для таких дел пути. Несогласных сначала уговаривали, потом ссылали, потом сажали.
В 1666–1667 годах собрался большой церковный собор с участием восточных патриархов. Он утвердил новые обряды и наложил проклятия на тех, кто их не принимает.
Тем самым спор из церковного стал государственным: непринятие обряда превратилось в преступление против власти. Дальше в дело пошли суд, тюрьма и казнь.
А теперь про самого Никона
История, которая многое объясняет. Реформу начал он. И он же не довёл её до конца, потому что рассорился с царём.
Причина была не в обрядах, а во власти: Никон считал, что священство выше царства, и вёл себя соответственно — распоряжался, требовал, титуловался великим государем.
В 1658 году он демонстративно оставил кафедру и уехал, рассчитывая, что его станут упрашивать вернуться. Не стали.
Восемь лет тянулось неопределённое положение, а на том самом соборе 1666–1667 годов его судили и низложили. Остаток жизни он провёл в монастырском заточении.
Получилось так: автор реформы осуждён, а реформа утверждена.
Мне это кажется самым точным описанием того, как работают такие перемены. Начинает их человек, а продолжает машина, которой человек уже не нужен.
Что дальше
История, история России, церковный раскол, протопоп Аввакум, XVII век, старообрядчество. патриарх Никон
Со стороны это выглядит как спор о ерунде.
Двумя перстами креститься или тремя. Сколько раз петь «аллилуйя» — дважды или трижды. Как писать имя Спасителя, с одной буквой или с двумя. В какую сторону идти крестным ходом.
Из-за этого страна раскололась, люди шли на костёр, монастырь выдержал восьмилетнюю осаду. Значит, дело было не в ерунде. Давайте разберёмся, в чём.
Почему обряд — не мелочь
Тут нужно усилие, потому что мы живём в другой культуре.
В мире XVII века форма и содержание веры не разделялись. Правильно совершённый обряд был не «оформлением» веры, а самой верой в действии. Ошибка в форме означала, что таинство недействительно, что молитва не дошла, что человек не спасён.
А теперь представьте: если сегодня объявить, что все прежние обряды были неправильными, то из этого следует вывод, который для человека той эпохи невыносим. Значит, неправильно молились отец, дед и прадед. Значит, неправильно молились русские святые. Значит, все они не спасены.
Вот из-за чего шёл спор. Не из-за пальцев, а из-за того, что случилось с теми, кто уже умер.
Что происходило
В 1652 году патриархом стал Никон — человек огромной энергии, властный, с большими замыслами. Замысел был такой: привести русские церковные книги и обряды в точное соответствие с греческими. Логика понятная: вера пришла от греков, значит, у них она в первоначальном виде, а у нас за столетия накопились разночтения.
Началось с малого. В 1653 году разослали указание о числе поклонов и о том, что креститься следует тремя перстами. Дальше пошла правка книг, менялись формулы и обряды. Правили основательно, работали учёные люди, в том числе приглашённые с Востока.
Исправляли по греческим книгам. Но не по древним рукописям, а по печатным изданиям, вышедшим незадолго до того — в основном в типографиях Италии, где греческие книги печатали для православного Востока.
То есть образцом служили книги, которые сами были свежими и содержали позднюю греческую практику, отличавшуюся и от древней греческой, и от русской.
Получилось, что за «древнее» принималось современное, а объявлялось искажённым как раз то, что во многом было по-настоящему старым.
Это установлено исследователями давно, признаётся всеми сторонами и никого сегодня не удивляет. Но в XVII веке об этом никто не знал — и противники реформы, чувствовавшие подвох, доказать ничего не могли.
Я говорю об этом без всякого злорадства. Люди, проводившие книжную редактуру, работали добросовестно с тем материалом, который был доступен. Просто материал оказался не тем.
Собор
Дальше события пошли по обычному для таких дел пути. Несогласных сначала уговаривали, потом ссылали, потом сажали.
В 1666–1667 годах собрался большой церковный собор с участием восточных патриархов. Он утвердил новые обряды и наложил проклятия на тех, кто их не принимает.
Тем самым спор из церковного стал государственным: непринятие обряда превратилось в преступление против власти. Дальше в дело пошли суд, тюрьма и казнь.
А теперь про самого Никона
История, которая многое объясняет. Реформу начал он. И он же не довёл её до конца, потому что рассорился с царём.
Причина была не в обрядах, а во власти: Никон считал, что священство выше царства, и вёл себя соответственно — распоряжался, требовал, титуловался великим государем.
В 1658 году он демонстративно оставил кафедру и уехал, рассчитывая, что его станут упрашивать вернуться. Не стали.
Восемь лет тянулось неопределённое положение, а на том самом соборе 1666–1667 годов его судили и низложили. Остаток жизни он провёл в монастырском заточении.
Получилось так: автор реформы осуждён, а реформа утверждена.
Мне это кажется самым точным описанием того, как работают такие перемены. Начинает их человек, а продолжает машина, которой человек уже не нужен.
Что дальше
Просмотры: 1
1. Евангелие. 1689 г.
Просмотры: 1
А в комментариях скажите: вы знали, что песне сто сорок лет? У меня это до сих пор в голове не укладывается — настолько она кажется древней.
Если вам удобнее читать исторические очерки прямо в телефоне — подписывайтесь на «Изнанку прошлого» в мессенджерах. Мы полностью дублируем туда все наши статьи для вашего комфорта:
🔹 Читать в MAX:
https://max.ru/channel_iznankap
🔹 Читать в Telegram:
https://t.me/iznankap
Источник
Если вам удобнее читать исторические очерки прямо в телефоне — подписывайтесь на «Изнанку прошлого» в мессенджерах. Мы полностью дублируем туда все наши статьи для вашего комфорта:
🔹 Читать в MAX:
https://max.ru/channel_iznankap
🔹 Читать в Telegram:
https://t.me/iznankap
Источник
Просмотры: 1
Степан Разин. Казнь 1671 года описали иностранцы, стоявшие в толпе.
Начну с того, ради чего многие эту статью и открыли.
История, история России, СтепанТимофеевич Разин, казачество,XVII век, Каспий. моряк Ян Стрёйс.Три путешествия.Записки голандца.Персидская Княжна.Из-за острова на стрежень.
Песня
«Из-за острова на стрежень» — песня, которую знают все. Разин бросает персидскую княжну в набежавшую волну, чтобы не было раздора между ним и товарищами.
Слова написаны в 1883 году. Автор — поэт и собиратель фольклора Дмитрий Садовников. То есть от событий это отделяют двести двенадцать лет.
Песня разошлась мгновенно, стала народной в полном смысле слова, попала в кино в начале XX века и с тех пор живёт сама по себе.
Мы такой разбор уже делали, когда говорили про фильм 1938 года и Ледовое побоище. Схема одна и та же: сильное произведение искусства становится памятью вместо источника.
Но здесь есть продолжение, которое делает сюжет интереснее.
Голландец
В России в те годы служил голландский моряк Я.Я. Стрейс, приехавший работать на строительстве кораблей. Он побывал в Астрахани как раз тогда, когда там хозяйничали казаки, и позже издал книгу «Три путешествия» о своих путешествиях.
И вот в этой книге есть рассказ о том, как Разин во время пира на Волге бросил в воду пленную персиянку.
Мотивировка там другая, чем в песне: не ссора с товарищами, а обет речному божеству, которому он якобы решил принести жертву за удачу.
Что с этим делать.
Первое: источник XVII века существует, и это не выдумка XIX века. Основа у сюжета есть.
Второе: сам голландец при этом не присутствовал — он передаёт то, что рассказывали в городе, и в его книге вообще много слышанного.
Третье: между его рассказом и песней двести лет, за которые сюжет сменил и смысл, и мотивировку, и настроение.
Так что правильный ответ такой: сюжет старый, но песня рассказывает не его. Она рассказывает свою историю, придуманную в XIX веке, — про удаль, товарищество и широкую натуру.
Европа читала об этом как о новостях
Теперь то, что меня самого удивило.
О восстании писали и печатали в Европе — по горячим следам.
Выходили печатные известия и брошюры, в том числе в Англии, Голландии и немецких землях. С подробностями, с описанием событий, с гравюрами, изображающими самого Разина.
Причины простые: через Астрахань и Волгу шла торговля с Персией, в ней участвовали европейские купцы и компании, и восстание било по их делам напрямую. Поэтому спрос на новости оттуда был вполне коммерческий.
Это редкий случай. Обычно мы радуемся одному иностранцу, что-то записавшему; здесь целый поток печатной продукции — и не потому, что кому-то была интересна наша история, а потому что от неё зависели деньги.
Казнь
Разина привезли в Москву в июне 1671 года.
Казнь состоялась на площади при огромном стечении народа, и её описали несколько иностранцев, находившихся в городе.
Подробности приводить не буду. Скажу только то, что отмечают все описания: он не издал ни звука.
Что было потом
Восстание подавляли ещё долго, и подавляли жестоко: казни шли по всему Поволжью месяцами.
Дальше последовало то, что следует всегда: усиление сыска, ужесточение контроля над казачеством, присяга донских казаков на верность — впервые в такой форме.
А в народной памяти произошло обратное движение.
Уже в XVIII веке про Разина пели, рассказывали, приписывали ему клады и заговорённость. В XIX веке он стал героем литературы. В XX — плакатов и кино.
И вот что интересно: в фольклоре он остался не самозванческим воеводой, шедшим «за царя», а вольным человеком, который никому не кланялся. То есть народная память сохранила не программу, а образ.
Мы такое видели уже не раз. Память вообще редко хранит то, что было; она хранит то, что нужно.
Дальше — Полтава.
Там снова будет война, описанная с двух сторон, шведские дневники и офицерские записки, спор о потерях и разбор нескольких известных эпизодов, которые в источниках выглядят не так, как в пересказах.
Начну с того, ради чего многие эту статью и открыли.
История, история России, СтепанТимофеевич Разин, казачество,XVII век, Каспий. моряк Ян Стрёйс.Три путешествия.Записки голандца.Персидская Княжна.Из-за острова на стрежень.
Песня
«Из-за острова на стрежень» — песня, которую знают все. Разин бросает персидскую княжну в набежавшую волну, чтобы не было раздора между ним и товарищами.
Слова написаны в 1883 году. Автор — поэт и собиратель фольклора Дмитрий Садовников. То есть от событий это отделяют двести двенадцать лет.
Песня разошлась мгновенно, стала народной в полном смысле слова, попала в кино в начале XX века и с тех пор живёт сама по себе.
Мы такой разбор уже делали, когда говорили про фильм 1938 года и Ледовое побоище. Схема одна и та же: сильное произведение искусства становится памятью вместо источника.
Но здесь есть продолжение, которое делает сюжет интереснее.
Голландец
В России в те годы служил голландский моряк Я.Я. Стрейс, приехавший работать на строительстве кораблей. Он побывал в Астрахани как раз тогда, когда там хозяйничали казаки, и позже издал книгу «Три путешествия» о своих путешествиях.
И вот в этой книге есть рассказ о том, как Разин во время пира на Волге бросил в воду пленную персиянку.
Мотивировка там другая, чем в песне: не ссора с товарищами, а обет речному божеству, которому он якобы решил принести жертву за удачу.
Что с этим делать.
Первое: источник XVII века существует, и это не выдумка XIX века. Основа у сюжета есть.
Второе: сам голландец при этом не присутствовал — он передаёт то, что рассказывали в городе, и в его книге вообще много слышанного.
Третье: между его рассказом и песней двести лет, за которые сюжет сменил и смысл, и мотивировку, и настроение.
Так что правильный ответ такой: сюжет старый, но песня рассказывает не его. Она рассказывает свою историю, придуманную в XIX веке, — про удаль, товарищество и широкую натуру.
Европа читала об этом как о новостях
Теперь то, что меня самого удивило.
О восстании писали и печатали в Европе — по горячим следам.
Выходили печатные известия и брошюры, в том числе в Англии, Голландии и немецких землях. С подробностями, с описанием событий, с гравюрами, изображающими самого Разина.
Причины простые: через Астрахань и Волгу шла торговля с Персией, в ней участвовали европейские купцы и компании, и восстание било по их делам напрямую. Поэтому спрос на новости оттуда был вполне коммерческий.
Это редкий случай. Обычно мы радуемся одному иностранцу, что-то записавшему; здесь целый поток печатной продукции — и не потому, что кому-то была интересна наша история, а потому что от неё зависели деньги.
Казнь
Разина привезли в Москву в июне 1671 года.
Казнь состоялась на площади при огромном стечении народа, и её описали несколько иностранцев, находившихся в городе.
Подробности приводить не буду. Скажу только то, что отмечают все описания: он не издал ни звука.
Что было потом
Восстание подавляли ещё долго, и подавляли жестоко: казни шли по всему Поволжью месяцами.
Дальше последовало то, что следует всегда: усиление сыска, ужесточение контроля над казачеством, присяга донских казаков на верность — впервые в такой форме.
А в народной памяти произошло обратное движение.
Уже в XVIII веке про Разина пели, рассказывали, приписывали ему клады и заговорённость. В XIX веке он стал героем литературы. В XX — плакатов и кино.
И вот что интересно: в фольклоре он остался не самозванческим воеводой, шедшим «за царя», а вольным человеком, который никому не кланялся. То есть народная память сохранила не программу, а образ.
Мы такое видели уже не раз. Память вообще редко хранит то, что было; она хранит то, что нужно.
Дальше — Полтава.
Там снова будет война, описанная с двух сторон, шведские дневники и офицерские записки, спор о потерях и разбор нескольких известных эпизодов, которые в источниках выглядят не так, как в пересказах.
Просмотры: 1
Загрузка…
Загрузка…
Загрузка…
Загрузка…
Загрузка…
Загрузка…
Загрузка…
Загрузка…