Духовный ежедневник

Расписание богослужений

Диаконский сорокоуст, день 3-й

Мысли по ходу службы:
Сейчас антифон допоют и будет ектения. Так, а почему тишина? Чего ждем-то? Ой, это ж меня все ждем.

уже вслух:
Паки и паки миром Господу помолимся

------------
Блог семинариста — ИТшника

Динамика численности диаконов в РПЦ (2009–2024 гг.)

Число диаконов в РПЦ за последние 15 лет росло, но неравномерно. Если в 2009 году их было 3 454, то к 2024 году — около 5 000.

При этом:
XIX — начало XX века: численность диаконов в Российской империи была относительно стабильной. Например, в 1850 году их насчитывалось 14 302, а в 1913 году — 14 868 человек (рост в 1,08 раза). Для сравнения, в 1825 году диаконов было 14 047.

Казалось бы, что тут сложного: сложил руки «лодочкой» — и все. Но нет же: а какая рука сверху? А целовать руку священника потом или нет? А зачем вообще ему руку целовать? А благословение — это как поздороваться с батюшкой?

Отвечаем на эти (и не только) вопросы.

Доброе утро! Для чего мы берем благословение?

«Я Гавриил, предстоящий пред Богом» — почему ангел назвал себя, а Захария всё равно усомнился?

Священник Захария стоял у жертвенника в Иерусалимском храме, когда ему явился ангел и возвестил, что его престарелая жена Елизавета родит сына — Иоанна, Предтечу Господа. Захария, будучи праведен и свят, всё же усомнился: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк. 1:18). Ангел отвечает: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Лк. 1:19).

Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, почему ангел называет себя: «Почему Ангел и сказывает ему о своем достоинстве: "я Гавриил", предстоящий Богу, не бес обольститель, а Божий Ангел». Захария, как священник, знал Писание и понимал, что имя Гавриил означает «сила Божия». Святитель Иннокентий Херсонский раскрывает смысл ответа ангела: «"Гавриил" с подлинника значит "сила Божия", а "у Бога не изнеможет всяк глагол" (Лк. 1:37). Как бы так говорит Ангел: самое имя мое должно уже ручаться за справедливость слов моих и возможность исполнения оных». Ангел не просто называет имя — он напоминает Захарии, Кто стоит за его словами.

Святитель Иоанн Златоуст показывает, в чём именно состояло сомнение Захарии: «Захария знал свой возраст, седины, ослабевшее тело, знал бесплодие жены, и не поверил, пожелал узнать способ исполнения». Он не отверг Бога — он усомнился в том, что природа, уже обветшавшая, может быть возобновлена. Иоанн Златоуст говорит об этом прямо: «Не размыслив разумно, что гончар, устроивший чрево, может возобновить обветшавшую утробу. Поэтому он и низвергнулся в крутую пропасть неверия». Сомнение Захарии — не бунт, а неверие в силу Творца, Который может и мёртвое соделать живым.

Наказанием стала немота: «Ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим» (Лк. 1:20). Феофилакт замечает: «Справедливо подвергается тому и другому — глухоте и немоте, ибо как преслушник наказывается глухотой, а как противоречащий — молчанием». Девять месяцев молчания стали для Захарии не карой, а временем слушания. Когда родился Иоанн, немота разрешилась — и Захария первым делом восславил Бога.

История Захарии — это история каждого, кто знает истину умом, но колеблется сердцем. Ангел не настаивал, не спорил, не доказывал. Он просто назвал себя — и умолк. Сомнение Захарии не стало концом его служения; молчание стало началом пророчества.

@ekzeget