Случилось это в августе 1848 года на границе Российской и Австрийской империй у села Лычковцы (ныне Тернопольская область, Украина). Всё лето стояла жара, и в реке Збруч, притоке Днестра, упал уровень воды. Из обнажившегося подножия горы Соколихи наклонно выступило изваяние, странный каменный столб, получивший позже известность как Збручский идол из Краковского археологического музея.
Высота столба составила около 2,7 метра, высечен он был из серого известняка и имел четырехгранную форму. Кроме того, изображения на столбе разделялись на три яруса. Долгое время учёные ломали голову и никак не могли понять, чей это идол и что означают рельефы на нём.
Многие исследователи находят много сходств между Збручским идолом и четырёхглавым идолом из храма Аркона на острове Рюген, построенного балтийскими славянами, и видят в Збручском идоле изображение Святовита. Академик Б.А. Рыбаков предложил трактовку, согласно которой идол посвящён единому богу Роду в четырёх лицах. Он идентифицировал персонажей верхнего яруса как Макошь, Ладу, Перуна и Даждьбога. Однако эта версия подвергается критике за натянутость и отсутствие прямых подтверждений.
Некоторые видят в изображениях на идоле тюркское влияние, находят параллели в скульптурных традициях Великой степи, в частности, с половецкими каменными бабами, и утверждают, что идол мог быть создан представителями знатного тюркского рода дулат в период гуннского нашествия на Европу.
Есть также специалисты, которые считают, что идол мог быть создан польским поэтом Тимоном Заборовским (1799–1828 годы), чьё родовое имение находилось неподалёку от места находки. Однако эта гипотеза также имеет слабые места и не является общепризнанной.
Как бы то ни было, Збручский идол проливает хотя и тусклый, но всё же свет на картину мира древних славян. Известно, что нам неизвестны нюансы их мифологии в принципе. Но мы можем их реконструировать по поздним апокрифическим, или «отреченным», книгам и вот по таким находкам. Помимо Збручского, в России найдены и хранятся в музеях ещё Белозерский и Гнёздовский идолы.
Три яруса, на которые делятся рельефы Збручского идола, чаще всего рассматривают как изображение трёхчастной модели мира, четыре грани статуи связывают со сторонами света или временами года. Историк В.Я. Петрухин, вслед за Рыбаковым, предположил, что Збручский памятник отражает славянский пантеон и славянскую пространственную картину мироздания. Его изображения олицетворяют высших мужских и женских богов верхнего (небесного) мира, или Правь, духов и людей среднего (земного) мира, или Явь, и поддерживающих Землю хтонических существ преисподней, или Навь. Рельефы Збручского изваяния указывают на то, что мировоззрение раннесредневекового славянства было антропоцентричным, т.е. наши предки в центр мироздания ставили свой человеческий мир.
Структура изображений на идоле перекликается с универсальным символом, который был распространён у многих европейских варварских народов в дохристианскую эпоху и изображался в виде мирового дерева. В этой функции в славянском фольклоре обычно выступают Вырий, райское дерево, берёза, явор, дуб, сосна, рябина или яблоня. С тремя основными частям мирового древа связывались разные живые существа. С ветвями и вершинами — птицы (сокол, соловей, птицы Сирин, Гамаюн, Див и др.), а также Солнце и Луна. Со стволом — пчёлы, с корнями — змеи, бобры, аспиды. Древо в целом могло сопоставляться и с человеком, особенно с женщиной, которая олицетворяла Мать-Сыру Землю или Рожаницу-прародительницу. Известны изображения дерева или женщины между двумя всадниками с птицами. Подобные композиции встречаются в сюжетах северорусских вышивок.
После принятия христианства народный фольклор обогатился синтезом новых религиозных воззрений и стародавних дедовских преданий. Так появились своеобразные легенды и сказания о происхождении мира, разнёсшиеся по миру вслед за каликами перехожими.
Высота столба составила около 2,7 метра, высечен он был из серого известняка и имел четырехгранную форму. Кроме того, изображения на столбе разделялись на три яруса. Долгое время учёные ломали голову и никак не могли понять, чей это идол и что означают рельефы на нём.
Многие исследователи находят много сходств между Збручским идолом и четырёхглавым идолом из храма Аркона на острове Рюген, построенного балтийскими славянами, и видят в Збручском идоле изображение Святовита. Академик Б.А. Рыбаков предложил трактовку, согласно которой идол посвящён единому богу Роду в четырёх лицах. Он идентифицировал персонажей верхнего яруса как Макошь, Ладу, Перуна и Даждьбога. Однако эта версия подвергается критике за натянутость и отсутствие прямых подтверждений.
Некоторые видят в изображениях на идоле тюркское влияние, находят параллели в скульптурных традициях Великой степи, в частности, с половецкими каменными бабами, и утверждают, что идол мог быть создан представителями знатного тюркского рода дулат в период гуннского нашествия на Европу.
Есть также специалисты, которые считают, что идол мог быть создан польским поэтом Тимоном Заборовским (1799–1828 годы), чьё родовое имение находилось неподалёку от места находки. Однако эта гипотеза также имеет слабые места и не является общепризнанной.
Как бы то ни было, Збручский идол проливает хотя и тусклый, но всё же свет на картину мира древних славян. Известно, что нам неизвестны нюансы их мифологии в принципе. Но мы можем их реконструировать по поздним апокрифическим, или «отреченным», книгам и вот по таким находкам. Помимо Збручского, в России найдены и хранятся в музеях ещё Белозерский и Гнёздовский идолы.
Три яруса, на которые делятся рельефы Збручского идола, чаще всего рассматривают как изображение трёхчастной модели мира, четыре грани статуи связывают со сторонами света или временами года. Историк В.Я. Петрухин, вслед за Рыбаковым, предположил, что Збручский памятник отражает славянский пантеон и славянскую пространственную картину мироздания. Его изображения олицетворяют высших мужских и женских богов верхнего (небесного) мира, или Правь, духов и людей среднего (земного) мира, или Явь, и поддерживающих Землю хтонических существ преисподней, или Навь. Рельефы Збручского изваяния указывают на то, что мировоззрение раннесредневекового славянства было антропоцентричным, т.е. наши предки в центр мироздания ставили свой человеческий мир.
Структура изображений на идоле перекликается с универсальным символом, который был распространён у многих европейских варварских народов в дохристианскую эпоху и изображался в виде мирового дерева. В этой функции в славянском фольклоре обычно выступают Вырий, райское дерево, берёза, явор, дуб, сосна, рябина или яблоня. С тремя основными частям мирового древа связывались разные живые существа. С ветвями и вершинами — птицы (сокол, соловей, птицы Сирин, Гамаюн, Див и др.), а также Солнце и Луна. Со стволом — пчёлы, с корнями — змеи, бобры, аспиды. Древо в целом могло сопоставляться и с человеком, особенно с женщиной, которая олицетворяла Мать-Сыру Землю или Рожаницу-прародительницу. Известны изображения дерева или женщины между двумя всадниками с птицами. Подобные композиции встречаются в сюжетах северорусских вышивок.
После принятия христианства народный фольклор обогатился синтезом новых религиозных воззрений и стародавних дедовских преданий. Так появились своеобразные легенды и сказания о происхождении мира, разнёсшиеся по миру вслед за каликами перехожими.