= ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ =
Господня вечеря в религии Иисуса занимает центральное место. Хотя сама по себе вечеря обставлена незамысловато, по поводу её назначения, сущности и времени соблюдения разгорелась полемика. Новый Завет называет её "приобщением" или "причащением" ("причастием") (1 Кор. 10:16; см. ст. 17), "трапезой Господней" (1 Кор. 10:21), "вечерей Господней" (1 Кор. 11:20) и "преломлением хлеба" (Деян. 2:46; 20:7; 1 Кор. 10:16; возможно, Лк. 24:30, 35; см. также Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19).
В разных отрывках обычное принятие пищи тоже называется "вечерей" (Ин. 12:2; 1 Кор. 11:21) и "преломлением хлеба" (Деян. 2:46; см. 20:11; 27:35). Когда под этими терминами следует понимать Господню вечерю, может подсказать только контекст. Обычно, когда имеется в виду Господня вечеря, в греческом языке употребляется определённый артикль "ту". С артиклем это уже особое хлебопреломление — Господне хлебопреломление, а не обычная еда.
Термин "Господня" (греч.: кириакос) — это не существительное в родительном (притяжательном) падеже, означающее вечерю, принадлежащую Господу. Это прилагательное в значении "в честь Господа" (1 Кор. 11:20). Его можно сравнить с такими выражениями как "Пушкинский музей" или "Международный женский день", которые указывают, что создан музей в честь Пушкина и учреждён день в честь женщин. То же самое мы видим в Отк. 1:10, где кириакос — это день, названный так в честь Господа. Такое употребление слова кириакос означает, что и день и вечерю нужно соблюдать в честь Господа. Они отделены для того, чтобы оказать честь Иисусу соблюдением Его особого дня и особой вечери.
Господня вечеря была учреждена в горнице, где Иисус с двенадцатью апостолами отмечали иудейскую Пасху в ночь, когда Он был предан (Мф. 26:17-28; Мк. 14:12-24; Лк. 22:15-20; 1 Кор. 11:23-25). Возможно, Иисус учредил её именно в это время потому, что между Пасхой и Господней вечерей есть несколько параллелей. Пасха была тенью Иисуса, нашей Пасхи (1 Кор. 5:16).
СОБЛЮДЕНИЕ ВЕЧЕРИ
Мы имеем совершенно чёткое свидетельство, что Господня вечеря (1 Кор. 11:20) была санкционирована Иисусом, учреждена Им, в Его честь и отличается от всех других трапез. Физические символы хлеба и плода виноградного призваны напоминать нам, что Он оставил Своё духовное естество Божества, чтобы принять физическое естество человека (Фил. 2:7; Евр. 2:14). Он стал Божеством в человеческой плоти (Мф. 1:23; Ин. 1:14; Кол. 1:22). Хлеб и плод виноградной лозы Он назвал Своими телом и кровью (Мф. 26:26-28), чтобы мы почитали их, как если бы они были Его телом и кровью.
Продолжение по ссылке: https://dzen.ru/a/atPBeP1TDxoDgA0y
Господня вечеря в религии Иисуса занимает центральное место. Хотя сама по себе вечеря обставлена незамысловато, по поводу её назначения, сущности и времени соблюдения разгорелась полемика. Новый Завет называет её "приобщением" или "причащением" ("причастием") (1 Кор. 10:16; см. ст. 17), "трапезой Господней" (1 Кор. 10:21), "вечерей Господней" (1 Кор. 11:20) и "преломлением хлеба" (Деян. 2:46; 20:7; 1 Кор. 10:16; возможно, Лк. 24:30, 35; см. также Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19).
В разных отрывках обычное принятие пищи тоже называется "вечерей" (Ин. 12:2; 1 Кор. 11:21) и "преломлением хлеба" (Деян. 2:46; см. 20:11; 27:35). Когда под этими терминами следует понимать Господню вечерю, может подсказать только контекст. Обычно, когда имеется в виду Господня вечеря, в греческом языке употребляется определённый артикль "ту". С артиклем это уже особое хлебопреломление — Господне хлебопреломление, а не обычная еда.
Термин "Господня" (греч.: кириакос) — это не существительное в родительном (притяжательном) падеже, означающее вечерю, принадлежащую Господу. Это прилагательное в значении "в честь Господа" (1 Кор. 11:20). Его можно сравнить с такими выражениями как "Пушкинский музей" или "Международный женский день", которые указывают, что создан музей в честь Пушкина и учреждён день в честь женщин. То же самое мы видим в Отк. 1:10, где кириакос — это день, названный так в честь Господа. Такое употребление слова кириакос означает, что и день и вечерю нужно соблюдать в честь Господа. Они отделены для того, чтобы оказать честь Иисусу соблюдением Его особого дня и особой вечери.
Господня вечеря была учреждена в горнице, где Иисус с двенадцатью апостолами отмечали иудейскую Пасху в ночь, когда Он был предан (Мф. 26:17-28; Мк. 14:12-24; Лк. 22:15-20; 1 Кор. 11:23-25). Возможно, Иисус учредил её именно в это время потому, что между Пасхой и Господней вечерей есть несколько параллелей. Пасха была тенью Иисуса, нашей Пасхи (1 Кор. 5:16).
СОБЛЮДЕНИЕ ВЕЧЕРИ
Мы имеем совершенно чёткое свидетельство, что Господня вечеря (1 Кор. 11:20) была санкционирована Иисусом, учреждена Им, в Его честь и отличается от всех других трапез. Физические символы хлеба и плода виноградного призваны напоминать нам, что Он оставил Своё духовное естество Божества, чтобы принять физическое естество человека (Фил. 2:7; Евр. 2:14). Он стал Божеством в человеческой плоти (Мф. 1:23; Ин. 1:14; Кол. 1:22). Хлеб и плод виноградной лозы Он назвал Своими телом и кровью (Мф. 26:26-28), чтобы мы почитали их, как если бы они были Его телом и кровью.
Продолжение по ссылке: https://dzen.ru/a/atPBeP1TDxoDgA0y