Вдруг мысль, что зудела где-то в глубине моего сознания во все время…
Загружаем изображение…
Вдруг мысль, что зудела где-то в глубине моего сознания во все время чтения книги Мак-дауэлла, вырвалась на поверхность. Словно человек, который рассматривал мозаику камешек за камешком, а затем отступил на шаг и увидел картину целиком, я внезапно понял, что все это время упускал.
Ведь Библия и Коран не похожи друг на друга. Совершенно не похожи! Почему же я пытаюсь одинаково их толковать?
Содержание Корана Мухаммад диктовал писцам на протяжении двадцати трех лет.
Только после его смерти Коран был собран в единую книгу. Бок о бок в нем стоят слова, в реальности разделенные годами или даже десятилетиями, часто не имеющие между собой никакой видимой связи. В результате, истолковывая отдельные тексты Корана, мусульмане практически не обращают внимания на то, что их окружает. Контекст этих стихов они ищут в исторических комментариях, хадисах, называемых асбаб-ан-нузуль.
Повествование Корана столь фрагментарно, что лишь у одного сюжета – у истории Иосифа – там имеются начало, середина и конец. Все прочие истории начинаются где-то на середине и так и не доходят до конца. Неудивительно, что для того, чтобы понять Коран, тре-буются толкования учителей!
Асбаб-ан-нузуль – корпус исламской литературы, посвященной обстоятельствам появления тех или иных откровений Корана.
Но, начав вместе с книгой Макдауэлла читать Библию, я вдруг понял, что Евангелия – это связные повествования, существующие в собственном контексте. Чтобы понять, о чем рассказывает Евангелие, не нужны комментарии. Библия доступна каждому.
Следовательно, и мне, чтобы составить мнение о Евангелии, не следует сосредотачи-ваться на отдельных стихах, как обычно поступаем мы с Кораном. Мне нужно прочесть Еван-гелие целиком, понять намерения и темы автора – и позволить книге говорить самой за себя.
Вооруженный этой новой точкой зрения, я решил прежде, чем пытаться истолковать Евангелие от Иоанна, прочесть его от начала до конца. Я сел поудобнее и открыл первую главу от Иоанна в Библии Аббы.
Первые же ее слова поразили меня до глубины души.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»63.
Вот так. Точка. Я вчитывался в эти строки, перечитывал их снова и снова, пытаясь найти им какое-то иное объяснение. Но никакого иного объяснения не было. Стихи ясно гласили:
Бог создал мир посредством Слова, это Слово было совечно Богу, оно и было Сам Бог, хоть в каком-то смысле и отделено от Него.
Этим «Словом» был, очевидно, Иисус – не только потому, что об Иисусе повествует Евангелие от Иоанна, но и потому, что Словом Божьим именует Иисуса Коран64. Кроме того, стих 14 практически не оставлял места для сомнений: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Кто это может быть, кроме Иисуса?
Не веря своим глазам, я отложил Библию и снова принялся ходить взад-вперед, стараясь собраться с мыслями. Это первая глава от Иоанна, пролог к его книге. Как и введение в совре-менных книгах, пролог задает оптику, сквозь которую следует читать все последующее. Как будто Иоанн говорит: «Читая это Евангелие, имейте в виду, что Иисус совечен Отцу и вместе с Ним творил мир».
Именно в этом контексте я должен понять и разрешить противоречия в других частях Евангелия. При всех трудностях, которые мне встретятся, я должен помнить: Иисус – Бог.
Постепенно осознав, что этого не избежать, я остановился и в изумлении воззрился на Библию, по-прежнему открытую на первой странице первой главы от Иоанна. Нет, этому нельзя верить! Это просто не может быть правдой! Иисус – не Бог! Должно быть какое-то дру-гое объяснение! Иначе, выходит, все это время я обманывался. И мои родители, и предки, и все, кто мне дорог, всю жизнь прожили во лжи!
Если Иисус в самом деле называл себя Богом, значит, Коран лжет и ислам – ложная религия.
Ведь Библия и Коран не похожи друг на друга. Совершенно не похожи! Почему же я пытаюсь одинаково их толковать?
Содержание Корана Мухаммад диктовал писцам на протяжении двадцати трех лет.
Только после его смерти Коран был собран в единую книгу. Бок о бок в нем стоят слова, в реальности разделенные годами или даже десятилетиями, часто не имеющие между собой никакой видимой связи. В результате, истолковывая отдельные тексты Корана, мусульмане практически не обращают внимания на то, что их окружает. Контекст этих стихов они ищут в исторических комментариях, хадисах, называемых асбаб-ан-нузуль.
Повествование Корана столь фрагментарно, что лишь у одного сюжета – у истории Иосифа – там имеются начало, середина и конец. Все прочие истории начинаются где-то на середине и так и не доходят до конца. Неудивительно, что для того, чтобы понять Коран, тре-буются толкования учителей!
Асбаб-ан-нузуль – корпус исламской литературы, посвященной обстоятельствам появления тех или иных откровений Корана.
Но, начав вместе с книгой Макдауэлла читать Библию, я вдруг понял, что Евангелия – это связные повествования, существующие в собственном контексте. Чтобы понять, о чем рассказывает Евангелие, не нужны комментарии. Библия доступна каждому.
Следовательно, и мне, чтобы составить мнение о Евангелии, не следует сосредотачи-ваться на отдельных стихах, как обычно поступаем мы с Кораном. Мне нужно прочесть Еван-гелие целиком, понять намерения и темы автора – и позволить книге говорить самой за себя.
Вооруженный этой новой точкой зрения, я решил прежде, чем пытаться истолковать Евангелие от Иоанна, прочесть его от начала до конца. Я сел поудобнее и открыл первую главу от Иоанна в Библии Аббы.
Первые же ее слова поразили меня до глубины души.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»63.
Вот так. Точка. Я вчитывался в эти строки, перечитывал их снова и снова, пытаясь найти им какое-то иное объяснение. Но никакого иного объяснения не было. Стихи ясно гласили:
Бог создал мир посредством Слова, это Слово было совечно Богу, оно и было Сам Бог, хоть в каком-то смысле и отделено от Него.
Этим «Словом» был, очевидно, Иисус – не только потому, что об Иисусе повествует Евангелие от Иоанна, но и потому, что Словом Божьим именует Иисуса Коран64. Кроме того, стих 14 практически не оставлял места для сомнений: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Кто это может быть, кроме Иисуса?
Не веря своим глазам, я отложил Библию и снова принялся ходить взад-вперед, стараясь собраться с мыслями. Это первая глава от Иоанна, пролог к его книге. Как и введение в совре-менных книгах, пролог задает оптику, сквозь которую следует читать все последующее. Как будто Иоанн говорит: «Читая это Евангелие, имейте в виду, что Иисус совечен Отцу и вместе с Ним творил мир».
Именно в этом контексте я должен понять и разрешить противоречия в других частях Евангелия. При всех трудностях, которые мне встретятся, я должен помнить: Иисус – Бог.
Постепенно осознав, что этого не избежать, я остановился и в изумлении воззрился на Библию, по-прежнему открытую на первой странице первой главы от Иоанна. Нет, этому нельзя верить! Это просто не может быть правдой! Иисус – не Бог! Должно быть какое-то дру-гое объяснение! Иначе, выходит, все это время я обманывался. И мои родители, и предки, и все, кто мне дорог, всю жизнь прожили во лжи!
Если Иисус в самом деле называл себя Богом, значит, Коран лжет и ислам – ложная религия.