ЮНГ | Алхимия и психология

Дать Богу место в своей душе - в этом была цель ахимика. Наверное, это желание - единственное, что не подвержено изменениям, какая бы эпоха ни приходила на землю. Человек - существо трансцендентальное, начиная с первобытных времен и по сей день.

"Ион, священник, который подвергает себя невыносимым мукам, напоминает о замечательных строках из неопубликованного письма Юнга:

«Проблема распятия на кресте - начало индивидуации; есть тайное значение христианской символики, путь крови и страдания похож на любой другой шаг вперед по дороге развития человеческого сознания. Может ли человек выдержать дальнейшее расширение сознания?.. Я признаюсь, что подчинялся божественной силе этой очевидно неразрешимой проблемы, сознательно и преднамеренно делая свою жизнь скудной, потому что я хотел, чтобы Бог был жив и свободен от того, что возлагает на него страдающий человек, который любит доводы собственного разума больше, чем тайный замысел Бога».

Идея преднамеренного создания скудости жизни является тяжело исполнимой догмой. Мы должны помнить, однако, что Юнг говорит в этом письме с определенным человеком. Есть весомые основания считать, что Юнг приспосабливал свой способ общения к реальности человека, с которым говорил. Например, своему другу-индейцу по имени Горное Озеро он сказал, что сам он, Юнг, - из племени скотоводов, которое жило в горах. Таким образом, я подозреваю, что это письмо создано подстать психологии человека, которому эти слова адресованы. Однако способ, которым Юнг выражает свою мысль, дает нам другой угол зрения. Обращать внимание на бессознательное – в действительности значит сознательно делать себя несчастным, чтобы автономная душа могла функционировать более свободно. Это не имеет никакого отношения к мазохизму, но является скорее сознательным участием в процессе актуализации Создателя. По словам Мейстера Экхарта, «одно только страдание является достаточной подготовкой к тому, чтобы предоставить жилище Богу в сердце человека, — Бог всегда с человеком в страдании; как он сам заявляет устами пророка, 'Кто бы ни был в скорби, я сам буду с ним'» (вероятно, Иеремия 31:25)".

Эдвард Эдингер "Анатомия души. Алхимический символизм психотерапии"
---
Илл. Распятие меркурианской змеи. Alchimie de Flamel. MS. Francais 14765. Paris, Bibliotheque Nationale.

#Юнг #аналитическая_психология #алхимия #нигредо #mortificatio #Эдингер #rosarium

Божественное присутствие в материальных вещах называется в алхимии самыми разными терминами: «Mercurius», «filius macrocosmi», «salvator», «elixir vitae», «lapis» и т.д. Как отмечает А. Койре, «трансмутация есть не что иное, как сокращение нормального природного процесса. По существу, всякая металлическая материя стремится стать золотом, ибо ее зародыш толкает ее в этом направлении. Металлы растут и стремятся к золоту, к своему совершенству, как и всякое существо стремится к своему собственному совершенству. Из металлов можно сделать золото, поскольку виртуально они им уже являются. Они эволюционируют, так как еще им не стали. Металлы делают то же самое, что и все существа во Вселенной... Вся жизнь представляет собой алхимический процесс... Не преобразуется ли грубое тело с помощью magisterium духа в духовное тело, а наша душа не проходит ли по тем же стадиям разжижения, сгущения и преображения, – как и материя, как и весь мир?»


Сходную задачу видел перед собой и алхимик-каббалист, понимание которым Божественного плана Творения опиралось на каббалистическую онтологию, космогонию и сотериологию – на представление о лежащей в основе Бытия схеме или системе эманации Божественного света в форме десяти сфирот и о возвращении этого света к своему Источнику. Особенно близкой каббалистам, изучавшим алхимию, была центральная для этой традиции идея о том, что все многообразие физического мира – лишь проявление единой, абсолютной сущности, порождающей и формирующей его. Эта идея лежала в основе алхимической теории, поскольку именно выявив и выделив эту первичную субстанцию, алхимик мог превращать одну из материальных форм в другую. Такое отношение к многообразным проявлениям материального мира было, безусловно, близко ко взглядам каббалистов, такое же представление лежало в основе каббалистической комбинаторики (хохмат hа-церуф), воспринятой алхимиками XVI–XVII вв. В этой среде выражение хохмат hа-церуф понималось как синоним алхимии, поскольку, как мы уже отмечали выше, алхимики (как евреи, так и неевреи), испытавшие влияние каббалы, понимали этот термин в двух его значениях: и как «комбинирование», и как «очищение».


К. Бурмистров. Ибо он как огонь плавильщика. Каббала и алхимия

_________________________

#алхимия, #каббала, #эманация_света, #сфирот, #хохмат_ха_церуф, #Mercurius, #lapis, #elixir_vitae, #трансмутация, #алхимическая_теория, #каббалистическая_онтология, #космогония, #сотериология, #А_Койре, #К_Бурмистров, #философский_камень, #виртуальное_совершенство, #алхимический_процесс, #Божественное_присутствие, #преображение_материи

За границами логики цветет истина, и никакая теория туда не проникает. Наука способна дойти лишь до границ логики, природа же идет гораздо дальше

К. Юнг

___________

#Юнг #истина