Вопрос:
Как связано поклонение Нитай Гауре с мадхурья бхавой?
ШБМгм:
Нитай Гаура- это не те божества, которым мы поклоняемся в Кришна Баларам мандире. Мы поклоняемся Гаура Гададхаре в Навадвипа лиле.
Но тот, кто поклоняется Нитай Гауре получит огромную милость! Потому, что Они– это океан милости, Они подобны древу желаний, исполняющим все желания!
Все, чего бы вы ни пожелали, Нитай Гаура смогут даровать.
Они не заставляют вас насильно поклоняться кому либо, нет, вы можете поклоняться кому угодно. Всё зависит от вашего желания. Если вы хотите поклоняться Гаура Нитьянанде для того, чтобы Они дали вам поклонение Радхе и Кришне во Враджа лиле, то Они вам это дадут.
Если вы хотите служить во Врадже в настроении Шридама, Субала, Мадхумангала, то Нитай Гаура вам это дадут.
Гаура Гададхара тоже могут вам это дать.
Гаура Гададхара- это Радха и Кришна.
Они- очень милостивы!
Поэтому Они могут даровать любое служение, согласно вашему желанию.
Поэтому, когда Дрона и Дхара поклонялись Брахме и хотели ощутить родительское влечение, то Брахма позволил им ощутить себя отцом и матерью Кришны.
Такого рода личности могут дать любые благословления потому, что Они знают каково ваше служение и ваша сварупа.
Они это дадут потому, что это, так или иначе, уже ваше.
Потому, что Брахма видел, что у Дроны и Дхары очень сильная ватсалья (чувство родительской любви) по отношению к Кришне.
Вопрос:
Почему в такие моменты Нитьянанда прабху не переходит в настроение Ананга манджари?
ШБМгм:
Это Его личное настроение. Такое настроение Он показывает в тот момент.
У Ананга манджари свое проявление, своя сварупа и своя особая функция потому, что у Нитьянанды прабху сохраняется абхиман, что Он- Нитьянанда.
Таким же образом Шрила Рупа госвами не так быстро переходит в настроение Рупы манджари. В основном он в настроении Рупы Госвами в Гаура лиле.
Потому, что у Рупы манджари своя территория действия, особый отдел, где она действует.
Поэтому, не так часто Шрила Рупа госвами переходит в настроение Рупы манджари в Гаура лиле.
То есть абхиман, гордость этой сварупы- не так то легко поменять.
Нитьянанда прабху– это особое настроение.
Ананга манджари– это особый абхиман, особое самомнение, поэтому не так просто это поддается изменению.
Как у нас, например, в потенциале есть одна сварупа в Кришна лиле и одна в Гаура лиле. Поэтому это как два особых отдела. Не так то просто переходить из одного в другой.Например, когда Кришна погнался за Шатадвандвой, тот убежал очень далеко, на границу с Митхилой, которой правил Джанака Махарадж.
После того как Кришна убил Шатадвандву, многие риши и муни отправились в Митхилу. Там было двое преданных: Бахулашва и Шрутадев.
Бахулашва был царем, а Шрутадев брахманом. И царь и брахман думали, что Кришна сперва посетит его.
Брахман думал о том, что он очень беден и поэтому Кришна сперва посетит царя, а царь думал о том, что он– царь и вишая (наслаждающий чувства), поэтому сперва Кришна, наверное, посетит Шрутадева потому, что он– брахман и он не привязан к материальным видам собственности.
Поэтому Кришна раздвоился.
Он посетил их одновременно, в двух Своих проявлениях.
Также с Кришной были все эти великие мудрецы: Нарада, Вьяса и очень много других, включая Шукадеву госвами.
В свою очередь, каждый из них не понимал, что Кришна одновременно посещает кого то еще. Они были уверены, что Кришна только у него. И что Кришна и Шукадева и Нарада и Сам Кришна не понимали этого. Так устроила Йогамая.Как, например, у меня есть вот эта вот сварупа. Может быть, я сейчас, в этом теле, одновременно пребываю в других местах в других Вселенных, я не знаю.
Таким же образом Нанда баба, Яшодамая и другие участвуют одновременно во многих Вселенных в играх Кришны, но они уверены в том, что они участвуют только в этих лилах, которые происходят в данном конкретном месте.
Нанда, Яшода и Шримати Радхарани понятия не имеют о том, что где то происходят еще какие то лилы с их участием.
Поэтому они передали ответное послание Удхаве для Кришны, в котором сказали о том, что они вовлечены или они не вовлечены в разлуку, которая происходит во многих других пракашах и, что они страдают в разлуке только в этом конкретном проявлении, только в этом конкретном месте и в этой конкретной ситуации.
Мы памятуем только об этой лиле, то есть, мы прибываем только в этом конкретном месте, в одной сварупе, в одном проявлении, не во всех остальных проявлениях.
Кришна одновременно все знает и в то же время ничего не знает, Он- только здесь и сейчас.
Вопрос:
То есть, в Нитьянанда париваре они отбрасывают половину, утверждая, что Махапрабху– это Радха?
ШБМгм:
Когда Гаура с Нитьянандой, тогда это- Кришна, когда рядом Ананга манджари, то- это Радха.
Когда Махапрабху танцует перед колесницей Джаганатха, Он пребывает в двух состояниях, как Радха и как Кришна. Иногда в настроении Кришны, иногда в настроении Радхи.
Когда Он слишком склоняется к настроению Радхи, тогда Нитьянанда прабху Его поддерживает, чтобы Он не упал. Когда Махапрабху полностью погружен в настроение Радхарани, тогда Нитьянанда прабху вообще отходит потому, что знает, что ничего не может сделать и просто молится, не прикасается к Махапрабху.
Нитьянанда прабху очень почитает Радхарани: "Это великая преданная моего Кришны",- думает Он.
"Её бхава- очень глубока!"
Поэтому Он на почтительном расстоянии от Неё.
Вопрос:
В линии Нитьянанда Паривары есть такое представление, что Гаура– это Шримати Радхика потому, что говорится, что Он принял Её настроение ( Ананта чарим чират... ), но, большинство ачарьев в "Чайтанья Чаритамрите" и "Чайтанья Бхагавате" утверждают, что это- Кришна.
Господь Нитьянанда– это Ананга манджари.
Хотя в большинстве шастр утверждается, что- это Баларама.
Шрила Бхактиведанта Мадхусудана госвами махарадж:
Невозможно остановить ход мысли, ход мышления кого либо.
У каждого есть свой ход мышления. Поэтому Махапрабху– это Радха и Кришна.
Как можно половину отбросить, а половину принять?
В одной из своих статей Шрила Бхактисидханта Сарасвати тхакур утверждает, что хорошо бывает только тому, кто свободен от лжи. Лживый человек не получает никакого блага. Честный человек бывает слабым, но не бывает лживым. Слабый человек всегда стыдится своего несоответствия, сожалеет и огорчается по этому поводу. В данном контексте вопрос от Кришна Баларамы прабху: если человек не сокрушается по поводу своей слабости, то указывает ли это на то, что он лжец?
Ответ на вопрос Адипуруши прабху:
Шримад Бхактиведанта Мадхусудана госвами махарадж:
Сначала махарадж спросил:
Что, какая-то проблема?
Когда я ответил, что в принципе нет, сказал следующее:
Да, если тупой, нестрашно. При условии, что он простой. Если он тупой, да толковый - в том смысле, что замышляет что-то своё - тогда проблема. А если просто тупой - не проблема. Он может слушать и достичь совершенства. Только бы простой был.
Россия