ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ БОГ ДОПУСТИЛ ГРЕХОПАДЕНИЕ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ.

Почему Господь Бог допустил грехопадение первых людей? А если допустил, то почему Господь просто («механически») не возвратил их после грехопадения в прежнее состояние райской жизни? Всемогущий Бог, несомненно, мог бы не  допустить падения первых людей, но Он не захотел подавлять их свободы, потому что не Ему же было уродовать в людях Свой собственный образ. Образ же и подобие Божие в первую очередь выражается в  свободе воли человека. Хорошо разъясняет этот вопрос проф. Несмелов: «Ввиду того, что невозможность механического спасения Богом людей для многих представляется весьма неясной и даже совсем непонятной, мы считаем не лишним сделать более подробное объяснение этой невозможности. Спасти первых людей путем сохранения для  них тех условий жизни, в которых они находились до своего падения, было невозможно потому, что погибель их заключалась не в том, что они оказались смертными, а в  том, что они оказались преступными. Значит, пока они сознавали свое преступление, для  них безусловно был невозможен рай именно в силу сознания ими своей преступности. А  если бы случилось так, что они забыли бы о  своем преступлении, то этим самым они бы только подтвердили свою греховность, и, стало быть, – для них опять-таки был бы невозможен рай в силу их нравственной неспособности приблизиться к тому состоянию, которым выражалась их первобытная жизнь в раю. Следовательно, возвратить себе потерянный рай первые люди безусловно не могли – не потому, что этого Бог не  хотел, а потому, что  этого не допускало и  не могло допустить их собственное нравственное состояние. Но дети Адама и Евы не были повинны в их преступлении и не мог ли сознать себя преступными только на  том основании, что их родители были преступники. Поэтому несомненно, что, одинаково сильный создать человека и возрастить младенца, Бог мог бы изъять детей Адама из  состояния греховности и поставить их в нормальные условия нравственного развития. Но для этого, разумеется, необходимо: а) согласие Бога на погибель первых людей, б) согласие первых людей уступить Богу свои права на детей и  навсегда отказаться от  надежды спасения и в) согласие детей оставить своих родителей в состоянии погибели. Если мы допустим, что первые два из этих условий могут как-нибудь считаться хотя бы только возможными, то осуществить третье необходимое условие все-таки никаким путем невозможно. Ведь если бы дети Адама и  Евы на самом деле порешили, что пусть, мол, их отец и мать погибают за сделанное ими преступление, то  этим самым они, очевидно, показали бы только, что они совершенно недостойны рая, и, стало быть, – они, несомненно, потеряли бы его». Можно было уничтожить согрешивших людей и создать новых, но новосозданные люди, имея свободную волю, разве не стали  бы грешить? Но Бог не  захотел допустить, чтобы созданный им человек действительно был создан напрасно и, хотя бы в отдаленном потомке своем, не победил бы того зла, которому он позволит восторжествовать над собою. Ибо  Всеведущий Бог ничего не делает напрасно. Господь Бог Своею превечною мыслью объял весь план миротворения; и в Его превечный план входило и воплощение Его Единородного Сына для  спасения падшего человечества. Именно, необходимо было воссоздать падшее человечество состраданием, любовью, чтобы не нарушить свободную волю человека; но чтобы человек сам по своей воле захотел возвратиться Богу, а не по принуждению или по необходимости, ибо в этом случае люди не могли бы стать достойными чадами Божиими. А по  превечной мысли Бога люди должны соделаться подобными Ему Самому причастниками вечной блаженной жизни с Ним. Так премудр и благ Всемогущий Господь Бог, невозгнушавшийся сойти на грешную землю, принять на  Себя нашу поврежденную грехом плоть, лишь бы спасти нас и  возвратить к райскому блаженству вечной жизни.