Закон БОЖИЙ

КАИН И АВЕЛЬ

После изгнания из рая у Адама и Евы стали рождаться дети: сыновья и дочери (Быт. 5, 4). Первого сына они назвали Каином, а второго Авелем. Каин занимался земледелием, а Авель пас стада. Однажды они приносили жертву Богу: Каин – плоды земные, а Авель – лучшее животное из своего стада. Авель был нрава доброго и кроткого, он приносил жертву от  чистого сердца, с любовью и верою в обетованного Спасителя, с  молитвою о помиловании и надеждою на милость Божию; и Бог принял жертву Авеля,  – как полагают, дым от  нее вознёсся к небу. Каин же был нрава злого и жестокого, он  приносил жертву только как обычай, без  любви и страха Божия. Господь не принял его жертвы; это, как думают, было видно из  того, что дым от его жертвы расстилался по земле. После этого Каин стал завидовать своему брату, вызвал Авеля в  поле и там убил его. Бог обратился к Каину, желая, чтобы он покаялся, и спросил его : «Где брат твой Авель?» Каин дерзко ответил: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Тогда Бог сказал ему: «Что ты сделал? Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли. За это ты будешь проклят и будешь скитаться по земле». И  Каин, мучимый совестью, с женою бежал от своих родителей в  другую землю. Жизнь человека есть дар Божий, поэтому человек не имеет права ни сам себя лишать ее, ни отнимать ее у других. Отнятие жизни у  ближнего называется убийством, а лишение самого себя жизни называется самоубийством и есть самый тяжкий грех. Вместо убитого Авеля Бог дал Адаму и Еве третьего сына – благочестивого Сифа, а потом и еще многих других детей. Адам и Ева долго жили на земле. Адам прожил 930 лет. Много они перенесли страданий и горя, сердечно раскаялись в  своем грехе и твердо веровали в обещанного Спасителя. Вера эта спасла их, они находятся теперь в числе святых праотцев.

ОБ ОБРАЗЕ И ПОДОБИИ БОЖИЕМ В ЧЕЛОВЕКЕ

Св. Церковь учит: под  образом Божиим нужно разуметь данные Богом человеку силы души – ум, волю, чувство; а под подобием Божиим нужно разуметь способность человека направлять силы своей души к уподоблению Богу, – совершенствоваться в стремлении к истине и добру. Более подробно можно объяснить так: ОБРА3 БОЖИЙ находится в свойствах и силах души. Бог есть Дух невидимый, Который все в мире проникает, все оживляет, и в то  же время Он есть Существо независимое от мира; душа человека, присутствующая во всем теле и оживляющая тело, хотя и  имеет известную зависимость от тела, однако остается существовать и по смерти тела. Бог вечный; душа человека бессмертна. Бог премудрый и всеведущий; душа человека имеет силу познавать настоящее, помнить прошедшее и даже иногда предугадывать будущее. Бог преблагий (т. е. предобрый, премилостивый) – и  душа человека способна любить других и  жертвовать собою. Бог  всемогущий, творец всего сущего; душа человека имеет силу и  способность мыслить, творить, создавать, строить и т. п. Но, конечно, существует безмерное различие между Богом и силами души человеческой. Силы Божии безграничны, а силы души человеческой весьма ограничены. Бог есть Существо абсолютно свободное; и душа человека имеет свободу воли. Потому человек может желать, но может и не желать быть подобием Божиим, ибо это зависит от свободного желания самого человека, от его свободной воли. ПОДОБИЕ БОЖИЕ зависит от направления душевных способностей. Оно требует духовной работы человека над  собою. Если человек стремится к истине, к  добру, – к правде Божией, то он становится подобием Божиим. Если же человек любит только самого себя, лжет, враждует, делает зло, заботится только о земных благах и думает только о  теле своем и не заботится о душе своей, то  такой человек перестает быть подобием Божиим (т. е. похожим на Бога – Отца своего Небесного), а делается похожим в своей жизни на животных и может окончательно уподобиться злому духу – диаволу.

ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ БОГ ДОПУСТИЛ ГРЕХОПАДЕНИЕ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ.

Почему Господь Бог допустил грехопадение первых людей? А если допустил, то почему Господь просто («механически») не возвратил их после грехопадения в прежнее состояние райской жизни? Всемогущий Бог, несомненно, мог бы не  допустить падения первых людей, но Он не захотел подавлять их свободы, потому что не Ему же было уродовать в людях Свой собственный образ. Образ же и подобие Божие в первую очередь выражается в  свободе воли человека. Хорошо разъясняет этот вопрос проф. Несмелов: «Ввиду того, что невозможность механического спасения Богом людей для многих представляется весьма неясной и даже совсем непонятной, мы считаем не лишним сделать более подробное объяснение этой невозможности. Спасти первых людей путем сохранения для  них тех условий жизни, в которых они находились до своего падения, было невозможно потому, что погибель их заключалась не в том, что они оказались смертными, а в  том, что они оказались преступными. Значит, пока они сознавали свое преступление, для  них безусловно был невозможен рай именно в силу сознания ими своей преступности. А  если бы случилось так, что они забыли бы о  своем преступлении, то этим самым они бы только подтвердили свою греховность, и, стало быть, – для них опять-таки был бы невозможен рай в силу их нравственной неспособности приблизиться к тому состоянию, которым выражалась их первобытная жизнь в раю. Следовательно, возвратить себе потерянный рай первые люди безусловно не могли – не потому, что этого Бог не  хотел, а потому, что  этого не допускало и  не могло допустить их собственное нравственное состояние. Но дети Адама и Евы не были повинны в их преступлении и не мог ли сознать себя преступными только на  том основании, что их родители были преступники. Поэтому несомненно, что, одинаково сильный создать человека и возрастить младенца, Бог мог бы изъять детей Адама из  состояния греховности и поставить их в нормальные условия нравственного развития. Но для этого, разумеется, необходимо: а) согласие Бога на погибель первых людей, б) согласие первых людей уступить Богу свои права на детей и  навсегда отказаться от  надежды спасения и в) согласие детей оставить своих родителей в состоянии погибели. Если мы допустим, что первые два из этих условий могут как-нибудь считаться хотя бы только возможными, то осуществить третье необходимое условие все-таки никаким путем невозможно. Ведь если бы дети Адама и  Евы на самом деле порешили, что пусть, мол, их отец и мать погибают за сделанное ими преступление, то  этим самым они, очевидно, показали бы только, что они совершенно недостойны рая, и, стало быть, – они, несомненно, потеряли бы его». Можно было уничтожить согрешивших людей и создать новых, но новосозданные люди, имея свободную волю, разве не стали  бы грешить? Но Бог не  захотел допустить, чтобы созданный им человек действительно был создан напрасно и, хотя бы в отдаленном потомке своем, не победил бы того зла, которому он позволит восторжествовать над собою. Ибо  Всеведущий Бог ничего не делает напрасно. Господь Бог Своею превечною мыслью объял весь план миротворения; и в Его превечный план входило и воплощение Его Единородного Сына для  спасения падшего человечества. Именно, необходимо было воссоздать падшее человечество состраданием, любовью, чтобы не нарушить свободную волю человека; но чтобы человек сам по своей воле захотел возвратиться Богу, а не по принуждению или по необходимости, ибо в этом случае люди не могли бы стать достойными чадами Божиими. А по  превечной мысли Бога люди должны соделаться подобными Ему Самому причастниками вечной блаженной жизни с Ним. Так премудр и благ Всемогущий Господь Бог, невозгнушавшийся сойти на грешную землю, принять на  Себя нашу поврежденную грехом плоть, лишь бы спасти нас и  возвратить к райскому блаженству вечной жизни.