Храм святителя Луки (Войно-Ясенецкого) г. Алушта

☦️ Преподобный Амвросий Оптинский

23 октября Православная Церковь празднует память преподобного Амвросия Оптинского.

Александр Михайлович Гренков (будущий старец Амвросий) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь, где был принят старцем Львом. Вскоре он принял постриг и был наречён Амвросием, в память святителя Медиоланского, затем был рукоположён в иеродьякона и, позднее, во иеромонаха.

Постигшая о. Амвросия тяжёлая болезнь имела для него несомненно провиденциальное значение. Она умерила его живой характер, предохранила его, быть может, от развития в нем самомнения и заставила его глубже войти в себя, лучше понять и самого себя, и человеческую природу. Не даром же впоследствии о. Амвросий говорил: «Монаху полезно болеть. И в болезни не надо лечиться, а только подлечиваться!» Помогая старцу Макарию в издательской деятельности, о. Амвросий и после его кончины продолжал заниматься этою деятельностью. Под его руководством были изданы: «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника, письма и жизнеописание о. Макария и другие книги.

Но не издательская деятельность была средоточием старческих трудов о. Амвросия. Его душа искала живого, личного общения с людьми, и он скоро стал приобретать славу опытного наставника и руководителя в делах не только духовной, но и практической жизни. Он обладал необыкновенно живым, острым, наблюдательным и проницательным умом, просветлённым и углублённым постоянною сосредоточенною молитвою, вниманием к себе и знанием подвижнической литературы.

По благодати Божией его проницательность переходила в прозорливость. Он глубоко проникал в душу своего собеседника и читал в ней, как в раскрытой книге, не нуждаясь в его признаниях.

В последние десять лет своей жизни он взял на себя ещё одну заботу: основание и устройство женской обители в Шамордине, в 12 верстах от Оптины, где кроме 1000 монахинь имелись ещё приют и школа для девочек, богадельня для старух и больница. Эта новая деятельность была для старца не только лишней материальной заботой, но и крестом, возложенным на него Провидением и закончившим его подвижническую жизнь. 1891 год был последним в земной жизни старца.

К лику святых преподобный Амвросий Оптинский был причислен в 1988 году. В настоящее время мощи святого почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.

Полный текст статьи читайте на сайте Крымской митрополии. https://crimea-eparhia.ru/181058.html

❗️ВЫ УЗНАЕТЕ:
- почему о Преподобном говорили: «На таких святых старцах земля держится»,
- кто из государственных деятелей, мыслителей, философов, писателей были духовными чадами Амвросия Оптинского,
- как святой относился к либеральным идеям и публикациям,
- какой жизненный принцип святой заповедовал всем нам.

✍️Пресс-служба Крымской митрополии
__________________________

✍️ Платформы Крымской митрополии:
ВКонтакте | МАХ | Сайт |ТГ| RuTube

☦️ Корсунская икона Божией Матери

Православная Церковь 22 октября отмечает праздник в честь Корсунской иконы Божией Матери — одного из почитаемых образов, имеющего богатейшую историю и прославившегося многочисленными чудесами.

Подробно об истории чудотворной иконы Божией Матери Корсунской читайте в нашем материале День Корсунской иконы Божией Матери (по ссылке https://crimea-eparhia.ru/173458.html). Сегодня же хотим напомнить, что само название иконы связывает образ Пресвятой Богородицы с древней Корсунью (Херсонесом). «Корсунскими» в XVI–XVII веках именовались древние святыни византийского и русского происхождения, появление которых связывали с эпохой князя Владимира, принявшего в Херсонесе (Корсуни) крещение. Предания сообщают о нескольких иконах Богоматери с таким названием. Одна из них была принесена из Корсуни в Киев князем Владимиром. Затем ее поставили в Новгородском Софийском соборе, а позже перенесли в Успенский собор Московского Кремля.

Известно, что князь Владимир возвращался из Корсуни в 989 г. «с мощми святого Климента и Фифа, ученика его, поима съсуды церковныя и иконы на благословенье себе» (Ипатьевская летопись). Поскольку Корсунь в русском религиозном сознании с раннего времени воспринималась «святым градом», крещальной купелью Руси, то все происходящие оттуда дары, реликвии, драгоценная церковная утварь, византийско-греческие иконы и, возможно, книги на протяжении Средневековья также почитались как священные. Их наделяли точным наименованием «корсунские» — «корсунские врата», «корсунские кресты», «корсунские святыни», «корсунские древности», «корсунские иконы», — что означало не только древность памятников, но также их принадлежность Христианскому миру, высокий художественный уровень исполнения, служивший русским мастерам образцом для подражания. В Новгородских летописях читаем: «святыя иконы чюдотворныя, Корсунския, писма Греческих живописцев», «иконы драгия Греческия, сиречь Корсунския», «не одна та икона ис Корсуня привезена Греческаго писма».

История почитаемых списков Корсунской иконы Божией Матери разнообразна: мы узнаем о копии чудотворного образа, находившегося в Эфесе. Икона, по преданию, была написана святым евангелистом Лукой. Мы узнаем о копии образа, что хранилась в Торопце и, согласно легенде, была написана в XII веке для княжны Ефросинии Полоцкой. Еще одна Корсунская икона Богоматери находилась примерно в то же время в Нижегородском Благовещенском монастыре.

Несмотря на общее название, эти иконы принадлежали к разным иконографическим типам. Принято считать, что Корсунская икона относится к типу «Одигитрия», что в переводе с греческого означает «Путеводительница». Этот тип изображения подчеркивает роль Богородицы как наставницы верующих, указывающей путь к Христу. В некоторых вариантах прослеживаются черты и типа «Елеуса» («Умиление»), что выражается в особой, сокращенной оплечной композиции, где акцент делается на личном, глубоко лиричном общении Матери и Младенца. Как правило, такие иконы Богоматери Корсунской были домашними образами небольшого размера...

Полный текст статьи читайте на сайте Крымской митрополии https://crimea-eparhia.ru/181020.html

Музыкальное поздравление хора и воспитанников воскресной школы храма во имя Святителя Луки (Войно-Ясенецкого) с праздником Покрова Пресвятой Богородицы.

Вашему вниманию песнопение "Дивной вести радуйся" (стихи свт. Николая Сербского, перевод
Д. Шаталова, обр. Т. Мезиновой), и песнопение "Покров" (автор неизвестен).

🕊 Икона Божией Матери Псково-Печерская, именуемая «Умиление»

20 октября 2026 года Православная Церковь совершает празднование в честь Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление» — одного из самых почитаемых чудотворных образов в России.

По преданию, Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» была написана в 1521 году иеромонахом Арсением (Хитрошем) с Владимирской иконы Богоматери.
В Псково-Печерский монастырь икона была принесена в 1529–1570 годах, купцами Василием и Феодором, во время игуменства преподобного Корнилия (†1571). С тех пор не раз являла икона свою милость и чудодейственную помощь православному русскому народу.

По молитвам перед этой иконой не раз получали исцеление слепцы. Так, 28 мая 1587 года, когда икона Умиления Божией Матери была во Пскове, вдова Мария Терентьева с Подкопорья, из-за Невы, не видевшая два года девять месяцев, помолившись перед этой иконой в соборном храме Живоначальной Троицы, шла за иконой к печерскому подворью и — вдруг прозрела. 26 марта 1603 года, по молитве перед этой иконой, получил прозрение крестьянин Потапий Григорьев, Луцкого уезда, Надвинского стана, бывший слепым 6 лет. По молитве перед этой иконой почти в то же самое время получил исцеление боярский сын Иван Ступицын, у которого два года сведены были жилы левой руки.

Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подаёт Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Её образу, подаёт исцеления».

Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» и святая икона «Успение» особенно прославились в царствование Ивана Грозного, в 1581 году во время осады Пскова и Псково-Печерского монастыря польским королём Стефаном Баторием (Ливонская война). За несколько дней до осады Пскова поляками Пресвятая Богородица чудесно явилась благочестивому старцу Дорофею, предупредила его относительно предстоящего бедствия, объяснив причину постигшего людей за их грехи несчастья и указав пути выхода из него. Тогда архиепископом был вызван игумен Псково-Печерского монастыря Тихон с Печерскими иконами «Успения» и «Умиления», чтобы совершать молебны на местах, указанных Самою Богородицею во время Своего явления.

В августе 1581 года стотысячная армия польского короля Стефана Батория осадила Псков, намереваясь в случае успеха идти на Новгород Великий и Москву. По оценкам историков, в Пскове тогда проживало около 20 000 человек. Значительная часть взрослого мужского населения взялась за оружие, чтобы оборонить город. Даже женщины и дети принимали активное участие в обороне. Общая численность гарнизона не превышала 12–16 тыс. человек. Из Псково-Печерского монастыря в город были отправлены чудотворные иконы Божией Матери «Успение» и «Умиление». Поляки бомбардировали город Псков калёными ядрами с колокольни Мирожского монастыря, одно из них попало в икону Божией Матери, поставленную на забрале стены, не повредив не только её, но и окружающих её защитников города. За 5 месяцев осады поляки 30 раз штурмовали Псковский кремль, но города так и не взяли...

❗️ Полный текст статьи читайте на сайте Крымской митрополии https://crimea-eparhia.ru/180959.html и вы узнаете:
🔖
- почему святой образ Богородицы был щедро украшен жемчугом и каменьями — алмазами, изумрудами, яхонтами, аметистами,
- об избавлении Пскова от опасности нашествия войск Наполеона,
- о том, что Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь — одна из немногих русских православных обителей, не прерывавших в XX веке своего молитвенного предстояния Богу,
- об особенностях иконописного стиля образа «Умиление»,
- а также увидите неоконченное полотно Карла Брюллова «Осада Пскова польским королём Стефаном Баторием в 1581 году».

Философия, религия и медицина в творчестве Святителя Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского (проф. медицины В. Ф. Войно-Ясенецкого)

«Не здраво рассудителен математик, если он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Тако же и богословия учитель, если он думает, что по Псалтире научиться можно астрономии или химии». М. В. Ломоносов

Святитель Лука, почти двести лет спустя, в труде «Наука и религия» обратится к этим словам великого русского просветителя и в своих апологетических трудах будет подводить читателя к важнейшей мысли о том, что «причина предубеждения (как в отношении религии как таковой, так и в отношении сосуществования религии и науки) — в поверхностном знании, как в области науки, так и в области религии, и этим подтверждается мысль: „Знание приводит к Богу, полузнание удаляет от него“. [11, с. 40] „Полузнание, — напишет он, — бич нашего времени: оно-то и создаёт названное только что предубеждение“ [Там же]. Именно такое невежество в области религии стало для наших с вами современников не просто бичом, но поставило сегодня все человечество перед угрозой духовно-нравственной катастрофы, поскольку такой кризис настал ещё в середине прошлого века.

В предисловии к своему религиозно-философскому и научному труду „Наука и религия“, в котором Владыка Лука изложил свои взгляды на взаимоотношения науки и религии, да и вообще на религиозно-философское и научно-практическое восприятие мира, автор говорит: „На своём жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. И не составляет ли такая гармония той нормы, к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы. И не в том ли кризис образованного человека, что у него „ум с сердцем не в ладу“? Не эта ли односторонняя „умственность“ разъединила в России интеллигенцию и народ? И уже одно то, что в настоящее время под флагом науки, которая будто бы давно опровергла религию, преподносятся народу атеизм и антихристианство, заставляет нас глубоко обдумать и основательно решить вопрос: противоречит ли наука религии?» [11, с. 33]

Даже сегодня, спустя почти 70 лет после написания этих строк, они остаются по-прежнему актуальными. Потому, что несмотря на гибель тоталитарной системы на просторах бывшего СССР, наши соотечественники до сих пор пребывают в плену иллюзий относительно взаимоотношений современной науки и религии и живут, зачастую, какими-то почти мифическими представлениями о Православной Церкви…

Полный текст статьи благочинного по делам монастырей Симферопольской и Крымской епархии, настоятеля храма равноапостольных Константина и Елены г. Симферополя иеромонаха Кронида (Печевистого) «Философия, религия и медицина в творчестве Святителя Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского (проф. медицины В. Ф. Войно-Ясенецкого)» читайте на сайте Крымской митрополии.

☦️ Святой апостол Фома

Середина октября отмечена в Церковном календаре важным событием, обращающим взгляд верующих к одному из двенадцати ближайших сподвижников Спасителя. День апостола Фомы (19 октября) занимает в богослужебном круге особое место, ведь именно этот ученик Христа прошёл дорогу от колебаний к стойкой убеждённости, которая позднее стала его опорой при выполнении апостольской миссии в далёких краях. День памяти апостола Фомы побуждает не только вспомнить евангельские страницы, но и всмотреться в собственный путь к Богу.

«Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошёл со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким».

Святого апостола Фому на самом деле звали Иуда и был он родом из галилейского города Пансады. Прозвище «Фома» имеет семитский корень, который можно перевести как «делиться пополам, удваиваться, близнец». Некоторые гностики, в среде которых этот апостол особенно почитался, считали его в буквальном смысле слова близнецом Господа Иисуса Христа: якобы он был внешне очень похож на Спасителя. Услышав проповедь Иисуса Христа, он оставил все и пошёл вслед за Учителем. Однажды Иисус сказал, что собирается идти в Иудею. Уже было известно, что там Христа ждали враги. Апостолы стали отговаривать Учителя от рискованного путешествия. Тогда порывистый и смелый Фома сказал ученикам: «Пойдём и мы умрём с ним!».

Наиболее известный евангельский эпизод с участием апостола Фомы связан с событиями после Воскресения Христова. В Евангелии от Иоанна сохранилось свидетельство того как святой Фома воспринял весть о Воскресении Спасителя. Он не удовлетворился рассказами других учеников и сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, не поверю…». На восьмой день после Воскресения Господь явился апостолам, среди которых был и Фома показал свои раны, и обратился к нему: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал в ответ: «Господь мой и Бог мой!». Сомнение Фомы было особенным, оно послужило окончательному утверждению в вере учеников Христа от апостольского века и до наших дней.

Святой, который избавился от маловерия и сомнений, принёс свет Христовой веры многим народам мира...

Полный текст статьи читайте на сайте Крымской митрополии