Свято-Тихоновский женский монастырь

Возьми пока для воплощения в жизнь одну единственную заповедь – не делай другому того, чего не желаешь себе, и возлюби ближнего, как самого себя. Вот и трудись.

  Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Вот текст сегодняшнего воскресного чтения Евангелия от Луки, глава 6, стихи 31–36

31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; 36 ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

О чём этот отрывок

✔️В этих стихах Христос даёт высочайший нравственный идеал — любовь к врагам и бескорыстное добро.

▫️Стих 31 формулирует золотое правило нравственности: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

▫️Стихи 32–34 показывают, что обычная, «земная» доброта (любовь к тем, кто любит тебя, добро тем, кто делает добро, займы тем, от кого ожидаешь возврата) похвалы не заслуживает — так поступают и грешники.

▫️Стих 35 содержит главное учение: нужно любить врагов, благотворить неблагодарным и злым, не ожидая ничего взамен. В этом — подлинная любовь и подражание Богу, Который благотворит «неблагодарных и злых», посылает дождь на праведных и неправедных.

▫️Стих 36 подводит итог: цель такого поведения — стать детьми Всевышнего, то есть обрести подлинную духовную жизнь, и явить в себе свойства Бога — милосердие.

Христос не просто советует быть добрыми, но призывает к высшей форме любви — любви, которая не ищет своей выгоды, но радуется с теми, кто радуется, и плачет с теми, кто плачет

Глубокое сердце - это то место, где святится Бог. Это драгоценное ядро всей человеческой личности. В нём развивается духовная жизнь. В нём находится таинственный чертог, в котором душа встречается с Богом Святым, и после соединения с Ним сердце зажигается любовью к Богу и поистине понимает, что рай находится внутри нас.

(Преподобный Иосиф Исихаст).

«Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.
Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня».

Книга пророка Иеремии 10:23.

В субботу в монастыре особое поминовение усопших.

Память святителей Московских Церковь празднует 18 октября.

Божественная Литургия 8.00
Всенощное Бдение накануне 16.00

В этот день вспоминают сразу многих святых архипастырей, которые при жизни учили паству вере и благочестию, а после кончины непрестанно молятся за Церковь и Отечество. Такое совместное празднование называют Собором Московских святителей.

Кого вспоминают:

Изначально, 5 октября 1596 года, патриарх Иов установил общее празднование в честь трёх святителей — Петра, Алексия и Ионы. Позже к ним добавили других:
Филипп (причислен в 1875 году по ходатайству митрополита Иннокентия);
Ермоген (причислен в 1913 году);
затем — Макарий (митрополит Московский, канонизирован в 1988 году, хотя почитание началось вскоре после смерти);
позже — Иов (первый Патриарх Московский), Тихон (Патриарх Всероссийский), Филарет (митрополит Московский), Иннокентий (митрополит Московский, просветитель Сибири и Америки), а также Пётр (Полянский) (священномученик, митрополит Крутицкий).
А в 2017 году по благословению патриарха Кирилла в Собор Московских святителей включили ещё пятерых: Феогноста, Киприана, Фотия, Геронтия и Иоасафа. Так что сейчас в общем праздновании участвуют 17 святых.

Смысл праздника:

Церковь воздаёт каждому из святителей равную честь как небесным покровителям Москвы и молитвенникам за Россию. Их жизнь — пример того, как человек, занимая высокий церковный пост, может стать святым, ревностно служа Богу и людям.

Для нашего монастыря, города и Тверской земли это особый Праздник, так как в этот день Церковь прославляет нашего небесного покровителя святителя Тихона, уроженца города Торопца.
И святителя Иова, родившегося и упокоившегося в городе Старица, Тверской митрополии.

В храмах в этот день звучат специальные молитвы и песнопения, например, кондак: «Во святи́телех благоче́стно пожи́сте, и лю́ди к богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте...».

17 октября память святого Бла­го­вер­ного князя Нов­го­род­ского Вла­ди­мира, внука св. рав­ноап­о­столь­но­го кня­зя Вла­ди­ми­ра.
Владимир Новгородский стар­ший сын ве­ли­ко­го кня­зя Яро­сла­ва и бла­го­вер­ной кня­ги­ни Ан­ны (в ми­ре Ири­ны), ро­дил­ся в 1020 г. В 1034 г. князь Яро­слав по­са­дил его на кня­же­ние в Нов­го­ро­де Ве­ли­ком и дал нов­го­род­цам гра­мо­ту с по­ве­ле­ни­ем пла­тить по ней дань.
От­сю­да, из Нов­го­ро­да, в 1042 г. Вла­ди­мир Яро­сла­вич хо­дил вой­ною на ямь и по­бе­дил их. Но слу­чил­ся мор на ко­ней, и во­и­ны кня­зя ли­ши­лись их.
В 1043 г. по при­ка­за­нию от­ца Вла­ди­мир Яро­сла­вич участ­во­вал в по­хо­де рус­ских про­тив гре­ков, пред­при­ня­том для на­ка­за­ния гре­ков за оскорб­ле­ние рус­ских куп­цов в Ца­рь­гра­де и за убий­ство од­но­го из них. По­ход этот был неуда­чен.
На пу­ти в Ца­рь­град Вла­ди­ми­ра встре­ти­ли по­слы им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Мо­но­ма­ха (1042–1054), обе­щая име­нем им­пе­ра­то­ра на­ка­зать убийц рус­ско­го куп­ца, но князь Вла­ди­мир от­пу­стил по­слов ни с чем и на лод­ках при­бли­зил­ся к го­ро­ду.
На вто­рич­ное пред­ло­же­ние ми­ра со сто­ро­ны им­пе­ра­то­ра Вла­ди­мир Яро­сла­вич со­гла­шал­ся на мир толь­ко под тем усло­ви­ем, что гре­ки да­дут по три фун­та зо­ло­та на каж­до­го че­ло­ве­ка в его вой­ске. То­гда гре­ки на­ча­ли сра­же­ние и за­жгли несколь­ко рус­ских ло­док; к до­вер­ше­нию бед­ствия под­ня­лась бу­ря, раз­ме­та­ла рус­ские су­да и мно­го их по­то­пи­ла. По­шла ко дну и лод­ка кня­зя, так что Вла­ди­ми­ра взя­ли в дру­гую лод­ку.
Вой­ско рус­ских при­нуж­де­но бы­ло раз­де­лить­ся: во­и­ны, ли­шив­ши­е­ся су­дов, под пред­во­ди­тель­ством Вы­ша­ты ре­ши­ли воз­вра­щать­ся су­хим пу­тем, а кня­же­ская дру­жи­на под на­чаль­ством Вла­ди­ми­ра Яро­сла­ви­ча от­пра­ви­лась мо­рем.
Им­пе­ра­тор по­слал за рус­ски­ми по­го­ню су­хим пу­тем и мор­ским. За­ме­тив лод­ки гре­ков, князь Вла­ди­мир всту­пил в бит­ву и, по­ра­зив гре­ков на­го­ло­ву, воз­вра­тил­ся в Ки­ев со мно­же­ством плен­ных. Не так счаст­лив был ше­сти­ты­сяч­ный от­ряд, воз­вра­щав­ший­ся на ро­ди­ну су­шей под пред­во­ди­тель­ством Вы­ша­ты. При го­ро­де Варне (ныне бол­гар­ский го­род на за­пад­ном бе­ре­гу Чер­но­го мо­ря) рус­ские окру­же­ны бы­ли гре­ка­ми, взя­ты в плен и в Ца­рь­гра­де мно­гие из рус­ских во­и­нов бы­ли ослеп­ле­ны. От­пу­ще­ны они бы­ли на Русь лишь через три го­да, по­сле за­клю­че­ния ми­ра с гре­ка­ми.
В 1045 г. Вла­ди­мир Яро­сла­вич с то­гдаш­ним Нов­го­род­ским епи­ско­пом Лу­кою Жи­дя­тою за­ло­жил ка­мен­ный со­бор во имя Свя­той Со­фии Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей, окон­чен­ный через семь лет (в 1052 г.). Этот храм был глав­ной свя­ты­ней воль­но­го го­ро­да, свя­щен­ным сре­до­то­чи­ем его жиз­ни. Древ­ние нов­го­род­цы го­во­ри­ли: «Где Свя­тая Со­фия, там Нов­го­род; умрем, про­льем кровь за Свя­тую Со­фию». По рас­по­ря­же­нию бла­го­че­сти­во­го кня­зя в 1017 г. спи­са­ны бы­ли од­ним свя­щен­ни­ком про­ро­че­ские кни­ги с тол­ко­ва­ни­я­ми.
4 ок­тяб­ря 1052 г. Вла­ди­мир Яро­сла­вич, имея все­го 32 го­да от ро­да, пре­ста­вил­ся в Нов­го­ро­де; те­ло его бы­ло по­ло­же­но в со­здан­ном им хра­ме Свя­той Со­фии, где немно­го ра­нее, в 1050 г., по­гре­бе­но бы­ло те­ло бла­го­че­сти­вой его ма­те­ри, бла­го­вер­ной кня­ги­ни Ан­ны. По­сле свя­то­го кня­зя остал­ся один сын Рос­ти­слав.
В 1178 г. нов­го­род­цы в од­ной гроб­ни­це со свя­тым Вла­ди­ми­ром по­ло­жи­ли те­ло умер­ше­го у них кня­зя Мсти­сла­ва Ро­сти­сла­ви­ча Храб­ро­го. В 1439 г. ар­хи­епи­скоп Нов­го­род­ский Ев­фи­мий по­зо­ло­тил, сде­лал над­пи­си и по­ло­жил по­кро­вы на гроб­ни­цы св. Вла­ди­ми­ра и его бла­го­че­сти­вой ма­те­ри; то­гда же он уста­но­вил празд­но­вать их па­мять в 4-й день ок­тяб­ря. В 1654 г. мит­ро­по­лит Нов­го­род­ский Ма­ка­рий пе­ре­нес их мо­щи из Кор­сун­ской па­пер­ти в са­мую цер­ковь Свя­той Со­фии и по­ло­жил их в но­вой ра­ке на пра­вой сто­роне, у по­лу­ден­ных две­рей.

Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2Кор.1:8-11).

Немощен человек! Непременно вкрадывается в нас «мнение» в каком-либо виде своем, и, осуществляя наше я, удаляет от нас благодать Божию. Как нет, по замечанию святого Макария Великого, ни одного человека, совершенно свободного от гордости, так нет ни одного человека, который бы был совершенно свободен от действия на него утонченной прелести, называемой «мнением». Наветовало оно апостола Павла и врачевалось тяжкими попущениями Божиими. Не хощем вас, братие, пишет апостол к коринфянам, не ведети о скорби нашей, бывшей нам во Асии, яко по премногу и паче силы отяготихомся, яко не надеятися нам и жити. Но сами в себе осуждение смерти имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвыя. По этой причине должно бдительно наблюдать за собою, чтоб не приписать собственно себе какого-либо доброго дела, какого-либо похвального качества или особенной природной способности, даже благодатного состояния, если человек возведен в него, короче, чтоб не признать собственно за собою какого-либо достоинства.

Святитель Игнатий Брянчанинов

В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, – вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что́ вы помышляете в сердцах ваших? Что́ легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чу́дные дела видели мы ныне (Лк.5:17-26).

Отпущение грехов чудо внутреннее, духовное; исцеление от расслабления – чудо внешнее, естественное действие Божие на мир, вместе с тем физическое. Этим событием оправдывается и утверждается привтечение силы Божией и в порядке мира нравственного, и в течении явлений мира физического. Последнее в видах первого, ибо в нем цель всего. Господь не насилует свободы, а вразумляет, возбуждает, поражает. Лучшее к тому средство – чудо внешнее. Быть ему положено тогда, когда было положено быть разумной твари, управляющейся свободою. Эта связь так существенна, что отвергающие сверхъестественное действие Божие на мир, вместе с тем отвергают и свободу человека в сознании, что последняя необходимо вызывает первое; и наоборот, исповедующие истину воздействия Божия в мире, поверх естественного течения явлений, могут смело им говорить: мы чувствуем, что мы свободны. Сознание свободы также сильно и неотразимо, как сознание бытия. Свобода же неотложно требует непосредственных промыслительных Божиих действий: следовательно, и их признание также твердо стоит, как сознание свободы.

Святитель Феофан Затворник

В Москве стартовал IV Международный съезд регентов и певчих: 16 октября в Зале Церковных Соборов прошел первый день работы. Форум проходит при поддержке Президентского фонда культурных инициатив в рамках фестиваля «Свет Христов» и проекта «Александр Кастальский и его наследие» (к 170-летию со дня рождения).

Заявки для участия в съезде прислали 900 делегатов из 155 епархий Русской Православной Церкви, а также Республики Беларусь, Республики Казахстан, Азербайджана, Киргизии, Великобритании, Филиппин и Бельгии.

С приветственными словами к участникам обратились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, министр культуры Российской Федерации Ольга Любимова, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, председатель Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения.

Программа первого дня открылась пленарным заседанием, посвященным жизни и творчеству Александра Дмитриевича Кастальского — одного из крупнейших русских церковных композиторов, чье наследие стало важной частью истории отечественного богослужебного пения. В ходе заседания прозвучали доклады, посвященные его творчеству, духовному музыкальному наследию, современному осмыслению его произведений и влиянию на развитие церковного пения в России и за рубежом.

Среди выступавших были специалисты в области музыковедения, церковного пения и истории музыки, а также представители духовенства и церковно-общественных организаций. Участники говорили о значении Кастальского для русской духовной музыки, о традиции и новаторстве в его сочинениях, о сохранении и изучении нотного наследия композитора.

Специально к съезду были выпущены юбилейные издания – книга «Александр Кастальский. Идеи, творчество, судьба» С.Г. Зверевой и нотный сборник «Всенощное бдение».

Завершился первый день юбилейным концертом, посвященным 170-летию со дня рождения и 100-летию со дня смерти Александра Дмитриевича Кастальского. В программе прозвучала кантата «Братское поминовение». Дирижером концерта выступила Варвара Волкова.

Съезд продолжит работу 17 октября. Впереди — новые доклады, мастер-классы и встречи, посвященные богослужебному пению, регентскому служению и сохранению традиций русского церковного музыкального наследия.

Не только молитва, но даже и страдания за веру не угодны Богу, если страждущий человек не прощает согрешения своему ближнему. История христианской Церкви знает множество таких примеров. Один из них – пример Саприкия пресвитера. В первые века христианства, во время гонения на христиан, он много претерпел мук и страданий за веру Христову. И ему уже готовился мученический венец. Но вот перед самой казнью к нему обратился его приятель Никифор, который из-за чего-то с ним поссорился. Теперь он просил у него прощения. Но Саприкий ему не простил. И тотчас благодать Божия отступила от него. И он устрашился смертной казни, отрекся от креста и лишил себя мученического венца, который воспринял тот же самый Никифор, который исповедал себя христианином, и тут же был казнен. Дела нашего целомудрия, нашего постничества, подвижничества не будут иметь никакой цены перед очами Божиими, если не будут связаны, соединены с любовью к ближнему...

Архимандрит Кирилл (Павлов)