... Поэтому если бы даже он не существовал и если бы даже вообще не…

... Поэтому если бы даже он не существовал и если бы даже вообще не было другого познающего существа, кроме меня самого, то это бы еще вовсе не устраняло субъекта, в представлении которого только и существуют все объекты. Ибо этот субъект — это также и я сам, как и любой познающий индивид. Следовательно, если допустить указанный оппонентом случай, то моя личность существовала бы еще, и именно в качестве представления, в моем собственном познании. Ибо даже и мною самим она познается не непосредственно, а всегда лишь опосредованно, так как все представляемое опосредовано. Именно в качестве объекта, т. е. протяженного, наполняющего пространство и действующего, я познаю свое тело в созерцании моего мозга; последнее же опосредовано внешними чувствами, и на основании их данных созерцающий рассудок осуществляет свою функцию — переход от действия к причине; таким обра-зом, благодаря тому, что глаз видит тело, а руки его ощущают, рассудок конструирует пространственную фигуру, которая представляется в пространстве как мое тело. При этом ни в общем чувстве тела, ни во внутреннем самосознании мне не дано непосредственно ни протяжения, ни формы, ни действования, в противном случае они должны были бы совпадать с самым моим существом, и последнее для своего существования не нуждалось бы тогда в другом существе, в чьем сознании оно бы представлялось. На самом деле общее чувство, как и самосознание, непосредственно существует только по отношению к воле, т. е. как приятное или неприятное и как активное в волевых актах, которые внешнему созерцанию предстают в качестве деятельности тела. Отсюда следует, что существование...