... Так или иначе, не может быть абсолютного и в самом себе…
... Так или иначе, не может быть абсолютного и в самом себе объективного бытия, более того, оно даже и немыслимо, ибо всегда объективное как таковое необходимо находится в сознании субъекта и, таким образом, есть его представление, а следовательно, обусловлено субъектом и сверх того еще и формами представления, которые принадлежат субъекту, а не объекту.
То, что объективный мир существовал бы, даже если бы совсем не было познающих существ, на первый взгляд, конечно, кажется несомненным, ведь in abstracto это мыслимо, и мы не видим заключающегося здесь внутреннего противоречия. Но когда мы хотим эту абстрактную мысль актуализировать, т. е. свести ее к созерцательным представлениям, от которых она (как и все абстрактное) только и может получить свое содержание и истину, когда мы пытаемся вообразить себе объективный мир без познающего субъекта, то оказывается, что то, что мы себе воображаем, на самом деле противоположно тому, чего мы добивались, так как оно само есть не что иное, как процесс в интеллекте познающего субъекта, который созерцает объективный мир, т. е. перед нами как раз то, что мы хотели исключить. Ибо этот созерцаемый реальный мир, очевидно, феномен мозга, а поэтому есть противоречие в предположении, что он, мир, как таковой может существовать и независимо от носителя сознания.
Главное возражение против необходимой и естественной идеальности любого объекта, возражение, которое отчетливо или смутно возникает у каждого, заключается в следующем. Моя собственная личность — также объект для другого, т. е. его представление, но между тем я точно знаю, что существовал бы даже и в том случае, если бы этот другой меня не представлял. При этом я нахожусь в том самом отношении к его интеллекту, в каком находятся к нему и все другие объекты, а следовательно, и они существовали бы, даже если бы этот другой и не представлял их себе. На это должен быть дан следующий ответ: тот другой, объектом которого я рассматриваю теперь свою личность, есть не просто субъект вообще, а прежде всего познающий индивид...
То, что объективный мир существовал бы, даже если бы совсем не было познающих существ, на первый взгляд, конечно, кажется несомненным, ведь in abstracto это мыслимо, и мы не видим заключающегося здесь внутреннего противоречия. Но когда мы хотим эту абстрактную мысль актуализировать, т. е. свести ее к созерцательным представлениям, от которых она (как и все абстрактное) только и может получить свое содержание и истину, когда мы пытаемся вообразить себе объективный мир без познающего субъекта, то оказывается, что то, что мы себе воображаем, на самом деле противоположно тому, чего мы добивались, так как оно само есть не что иное, как процесс в интеллекте познающего субъекта, который созерцает объективный мир, т. е. перед нами как раз то, что мы хотели исключить. Ибо этот созерцаемый реальный мир, очевидно, феномен мозга, а поэтому есть противоречие в предположении, что он, мир, как таковой может существовать и независимо от носителя сознания.
Главное возражение против необходимой и естественной идеальности любого объекта, возражение, которое отчетливо или смутно возникает у каждого, заключается в следующем. Моя собственная личность — также объект для другого, т. е. его представление, но между тем я точно знаю, что существовал бы даже и в том случае, если бы этот другой меня не представлял. При этом я нахожусь в том самом отношении к его интеллекту, в каком находятся к нему и все другие объекты, а следовательно, и они существовали бы, даже если бы этот другой и не представлял их себе. На это должен быть дан следующий ответ: тот другой, объектом которого я рассматриваю теперь свою личность, есть не просто субъект вообще, а прежде всего познающий индивид...