Дневник православной казачки🌍

Ииии... вот такой вот добрый вечер ❤🌺

30 октября в России отмечается День памяти жертв политических репрессий. В этот день Русская Православная Церковь совершает особое поминовение всех православных христиан, безвинно убитых богоборцами или безвинно пребывавших в заключении. Рассказываем, какие особенные службы есть в этот день.

⏺️ Панихида по жертвам репрессий

Панихида по жертвам репрессий — поминальная служба примерно на 30 минут. Обычно она начинается сразу после Божественной литургии. Но лучше заранее уточнить время ее совершения в расписании конкретного храма.

Особенность панихиды в этот день — в прошении, которое добавлено в текст заупокойной ектении:
«Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих, во дни лихолетия безвинно убиенных, страдания и истязания претерпевших, в изгнании и заключении горькую смерть приемших, ихже имена Ты Сам, Господи, веси».

Особый текст установлен и для возглашения «Вечная память»:
«Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим, во дни лихолетия безвинно убиенным, страдания и истязания претерпевшим, в изгнании и заключении горькую смерть приемшим, ихже имена Ты Сам, Господи, веси, и сотвори им вечную память».

В Храме Христа Спасителя литургия и панихида совершаются архиерейским чином. В епархиях заупокойные богослужения по возможности совершаются архиереями на местах страданий безвинно убиенных.

Особое поминовение проходит и на Бутовском полигоне, одном из главных мест памяти о жертвах репрессий. 30 октября 2027 г. на Бутовском полигоне состоится ежегодная акция «Голос памяти», информация на сайте храма святых Новомучеников и Исповедников в Бутове.

Записки с именами пострадавших в годы репрессий христиан можно подать в течение недели до 30 октября, накануне или с утра до начала панихиды.

⏺️ Заупокойная лития

Помимо панихиды может совершаться заупокойная лития — краткое поминальное богослужение. Ее совершают в храмах, а также на кладбищах, у мемориалов и в других местах памяти.

Особенность литии 30 октября — те же добавления, что и в панихиде.

Записки на литию, если она совершается вместо панихиды, подаются в те же сроки, что и на панихиду.

⏺️ Божественная литургия с особыми заупокойными прошениями

На литургии вскоре после чтения Евангелия чаще всего есть заупокойная ектения. Ектения — вид общей молитвы, когда священник или диакон возглашает прошения, а хор поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». 30 октября в заупокойною ектению могут быть добавлены те же прошения, что и на панихиде.

Один из вариантов — прошение «Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих, во дни лихолетия…» добавляется в ектению, а вечную память возглашают в конце литургии после отпуста или переносят в панихиду.

На любую Божественную литургию можно подать записки о упокоении. Если вы хотите, чтобы близкого человека помянули именно 30 октября, уточните в храме, когда лучше подать записку.

⏺️ Как помянуть дома?

Если у вас нет возможности прийти 30 октября в храм, вы можете заранее подать записку, чтобы ваших близких помянули на службах, а сами — помолиться дома.

Для домашней молитвы существует чин литии, совершаемой мирянином. Можно также прочитать Псалтирь и помолиться об упокоении своими словами.

Поговорим о слухах🌿

В отношении Церкви почему-то очень устойчив стереотип: стоит переступить порог храма — и прощай всё, что делает жизнь приятной. Интимные отношения, алкоголь, вкусная еда, веселье — всё это якобы под запретом, потому что грех. Откуда берётся это убеждение и насколько оно соответствует действительности?

Начнем с главного: христианство не относится к удовольствию как к чему-то, что предосудительно само по себе. Уже в книге Бытие говорится, что Бог произрастил для человека всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи (Быт 2:9), а Псалтирь призывает: радуйтесь, праведные, о Господе (Пс 32:1). Христианская жизнь вовсе не предполагает обязательного отказа от земных радостей. Веселье, вкусная еда, супружеская близость сами по себе не являются чем-то дурным. Вопрос возникает тогда, когда удовольствие перестает занимать подобающее ему место в жизни человека и подчиняет его себе.

Хороший пример такого отношения к удовольствию — супружеская близость. Христианство не видит в ней чего-то нечистого или предосудительного: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр 13:4). Но интимная близость мыслится именно в контексте брака, верности и ответственности супругов друг перед другом. Поэтому осуждается не телесная близость сама по себе, а блуд и супружеская измена.

Похожий принцип можно увидеть и в отношении к вину. Библия не содержит безусловного запрета на его употребление. Первое чудо Христа на браке в Кане Галилейской связано с превращением воды в вино (Ин 2:1–11), а апостол Павел советует Тимофею: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина (1 Тим 5:23). При этом Писание неоднократно предупреждает об опасности пьянства. Т. е. одно дело, если человек выпивает один-два бокала на дне рождения у друзей, и совсем другое, если он регулярно напивается до полной потери контроля и в пьяном угаре творит непотребные вещи — именно это христианство порицает.

С едой как будто все сложнее, потому что церковная традиция предусматривает посты. Но пост в православии — это не столько гастрономические ограничения, сколько время, когда человек перенаправляет силы на духовную работу: молитву, покаяние, добрые дела. Пост помогает увидеть, насколько мы зависимы от своих привычек, от комфорта, от удовольствия, которое стало самоцелью. Да и мера поста для каждого своя — она зависит от здоровья, обстоятельств, степени воцерковлённости. Никто не призывает питаться одним хлебом и водой.

А как быть с весельем и развлечениями? Христианство вовсе не требует от человека постоянной серьезности, суровости, унылого, подавленного настроения. Более того, уныние в православной аскетической традиции считается греховным состоянием. Апостол Павел призывал: Всегда радуйтесь (1 Фес 5:16). А преподобный Серафим Саровский, по свидетельствам современников, встречал приходивших к нему словами: «Радость моя, Христос воскресе!»

Конечно, христианская радость и развлечение не одно и то же. Но и само по себе желание отдохнуть, повеселиться, провести время с друзьями Церковь не считает чем-то предосудительным. Вопрос, как и в случае с другими земными удовольствиями, заключается в мере и содержании. Одни развлечения дают отдых, радость общения, помогают восстановить силы. Другие приучают к пошлости или жестокости, становятся способом постоянно убегать от серьезных вопросов и собственных обязанностей.

Христианская аскетика поэтому учит различать дар — то, что дано Богом для радости и жизни, и его искажение, когда дар становится идолом и подчиняет себе человека. Церковные ограничения в этом свете представляют собой своего рода духовную профилактику. Здесь уместна простая аналогия: врач может посоветовать человеку отказаться от сладкого не потому, что сладкое само по себе является злом, а потому, что в определенных обстоятельствах оно причиняет вред. Так и христианское воздержание предполагает не отрицание земных благ, а разумное отношение к ним. Человек может пользоваться ими с благодарностью, сохраняя
при этом внутреннюю свободу.

Когда твое рабочее пространство выглядит так, то ничего не страшно....
Слава Богу за всё

Один монах в древности сказал: младенцы плачут, мирские люди болтают, монахи молчат, а святые поют.

Действительно, дети не умеют молчать, и звуки их голоса долго бывают нечленораздельны. Этим бессловесным звукам младенчества соответствуют крики, стоны, вой и свист взрослых людей, которые выросли, но не повзрослели. (Можно ведь остаться на уровне сознания возраста «коротких штанишек», даже если у тебя голова седа.)

Но большую часть времени взрослые всё же болтают. Это значит, что мы произносим множество пустых, а то и грязных слов, которые заставили бы нас покраснеть от стыда, если бы кто-то записал их за нами, а затем дал нам прочесть.

Когда подумаешь о словесной пустоте и грязи, слетевшей так легкомысленно с моих уст, то невольно устрашишься того, что Бог всё слышит и всё помнит.

Мало того, что Он всё слышит. Он говорит нам в Евангелии о том, что за всякое слово праздное нам придётся дать ответ в день Судный.

Видимо, отсюда, от благоговейного страха при размышлении над словами Евангелия, рождается молчание монахов. Конечно, не всех из них, поскольку в нашем болтливом мире даже те, кто должен молчать, не всегда умеют это делать. Но вся соль фразы расположена в конце её.

Минуя кричащих детей, болтающих мирян и молчащих иноков, мы произносим наконец слова о том, что святые поют. У пения есть будущее. Мы возьмём его на небо.

Многое навсегда останется признаком земной реальности. Так, на земле останется тяжеловесность архитектуры и скульптуры, кисти художников и перья поэтов. Но пение будет жить вечно.
Святые поют не только на земле. Они соединяют свои голоса с хорами Ангелов и продолжают петь в вечности.

Думается, они сначала робко подпевают, а потом всё более смелеют и ободряются. И наконец, новый голос нового святого уверенно звучит в согласном звуке общего небесного торжества.

Не нужно думать, что для того, чтобы запеть ради Бога и во славу Бога, нужно сначала стать святым. Пение — это не только плод святости, но и путь к ней.

Пение — это живая молитва, это победа над унынием, это указание на «умный вопль», звучащий из глубины сердца.
Оно рядом с нами, и вряд ли есть что-то более торжественное и сильное, чем согласное пение «Верую» за воскресной Литургией.

Настоящая любовь к ближнему обнаруживается тогда, когда человек от всего сердца – а не только потому, что так нужно, ибо Бог так заповедует, – молится за врагов, прощает их и любит, ведь, по сути, наши враги – это наши благодетели.

  От всей души желаю, чтобы Благость Божия даровала нам спасение!

  Кто нас искушает, кто осуждает, создает всякие неприятные ситуации, – тот, с одной стороны, есть орудие диавола, а с другой, – Иисуса. Святые отцы говорят, что враги – это калёное железо, которым Господь выжигает наш эгоизм и гордость, врачует нас. Человек действует по злобе, а мы дикую маслину прививаем к доброй и получаем плод полезный для жизни.

  Вот почему так благотворны для нас действия наших врагов!

  Старец Ефрем Филофейский

Для правды иногда нужно потерять сто сорок друзей. Из проповеди Андрея Ткачева.

«Горе тем, которые зло называют добром, а добро — злом, тьму почитают светом, а свет — тьмою, горькое считают сладким, а сладкое — горьким».

Это перемена смысловых ориентиров. Окна дозволенного становятся всё шире, и человек уже не знает, что такое плохо и что такое хорошо. Кажется, что ничего плохого вообще не осталось: всё, что раньше называли злом, теперь предлагают считать добром.

Но если человек хотя бы языком участвует в этой подмене, ему горе. Он смешивает сладкое с горьким, тёмное со светлым, доброе со злым. Сегодня от человека требуется высокое мужество хотя бы для того, чтобы сказать: «Плохо — это плохо».

Подружка показывает новую наколку: «Смотри, какая красивая». А ты скажи: «Зачем ты это сделала? Зачем расписала себя?» Она услышит не то, что ожидала, и обидится. Скажи человеку: «Не надувай себе губы, не уродуй себя. Тебе некрасиво. Не делай этих операций, ты станешь хуже. Надо красиво постареть».

И считайте: было у вас сто сорок друзей — стало сто сорок врагов. За одно слово. Потому что нас заставляют сюсюкать, улыбаться и на всё отвечать: «Да, как красиво! Как хорошо!»

Да что хорошо? Нехорошо это. Нехорошо.

Правда не всегда начинается с великого подвига. Иногда она начинается с отказа похвалить то, что ты считаешь уродством, или оправдать то, что знаешь как грех. Ты не обязан хамить и унижать человека, но не имеешь права ради его расположения назвать тьму светом.

Горе не только тому, кто делает зло. Горе и тому, кто переименовывает его в добро, чтобы всем было удобно. Потому что после подмены слов человек теряет способность различать саму реальность.

Доброго дня, мои родные!
После храма зашла в Читай Город и увидела книгу о моих любимых Романовых ❤ конечно же не смогла удержаться и купила🌺 и теперь несколько вечеров буду там, в той части истории где случилось трагедия.