Проблема жизни после смерти, обретение вечной молодости, поиски…
Проблема жизни после смерти, обретение вечной молодости, поиски эликсира бессмертия, многочисленные мифы и легенды о Царстве Мертвых в Египте, Шумере, Греции - вектор представлений человечества о возможном посмертном существовании развернулся широким веером - от религиозных систем до атеистических учений, превратившись в XX веке в загадочную дисциплину - танатологию.
Фридрих Ницше, немецкий филолог и философ предложил свою версию ответа на этот вопрос - в учении о Вечном Возвращении.
Впервые эта концепция прозвучала в книге Ницше "Веселая наука":
"Что, если бы однажды днём или ночью подкрался к тебе демон и сказал бы тебе: "Эту жизнь, какой ты теперь живёшь и жил её, должен будешь ты прожить ещё раз и ещё бесчисленное количество раз; и ничего в ней не будет нового, но каждая боль и каждое удовольствие, каждая мысль и каждый вздох и всё несказанно малое и великое в твоей жизни должно будет наново вернуться к тебе, и всё в том же порядке и в той же последовательности..."
Не бросился ли бы ты навзничь, скрежеща зубами и проклиная говорящего так демона? Или ты уже пережил некогда потрясающий момент, когда бы ответил ему: "Ты — бог, и никогда я не слышал ничего более божественного!".
Именно этот образ «демона вечного возвращения» стал одним из самых мощных в европейской философии.
В «Так говорил Заратустра» эта идея получает дальнейшее развитие как испытание для самого героя. Сначала Заратустра тоже поражён ужасом перед тяжестью этой мысли, но затем преодолевает его и принимает возвращение как своё самое страстное желание.
Вопрос, который остро ставит Ницше предельно банален в своей жестокой простоте. Хочешь ли ты человек, чтобы вот этот конкретный день, эта конкретная минута, это твое слово или поступок - повторились? А потом - снова повторились? И ещё раз? И ещё?
Суть данной мысли проста: этот мысленный эксперимент - величайший экзамен для человека. Если при мысли о бесконечном повторении каждого мгновения жизни нас охватывает ужас («скрежет зубов») - значит, наша жизнь прожита неверно, она полна сожалений и того, что хотелось бы вычеркнуть. Но если мы способны принять это условие с радостью, назвав его «божественным», - тогда, согласно идее Ницше, мы достигли высшей формы утверждения жизни, той самой, "amor fati", любви к своей судьбе.
Смысл ницшеанского вечного возвращения состоит в том, чтобы заставить задуматься о том, как мы проживаем свою жизнь.
В сторону: А что, если вдруг бывший санитар военно-полевого госпиталя Франко-прусской войны 1870 года, проведший последние десять лет жизни в психиатрической клинике - прав? Это значит, кто-то будет творить искусство - снова и снова, кто-то - вновь и вновь грабить и убивать, кто-то - поднимать руку на своего ребенка, а кто-то - любить Другого и помогать ему.
P.S. И все было бы не так интересно, если бы в 1890 году французский математик, Анри Пуанкаре не доказал свою "Теорему о возвращении".
Ее суть может передать следующий пример.
Представьте себе замкнутую систему — например, комнату с молекулами воздуха или бильярдный стол без луз, где шары бесконечно отскакивают от бортов. Если оставить эту систему на достаточно долгое время (очень-очень долгое), то она неизбежно вернётся в состояние, сколь угодно близкое к начальному.
Формально это звучит так: при сохраняющем меру отображении пространства на себя почти каждая точка вернётся в свою начальную окрестность за конечное, хотя и потенциально огромное, количество времени.
Связь между теоремой Пуанкаре о возвращении и концепцией вечного возвращения Ницше - один из самых красивых примеров диалога науки и философии.
Однако между ними существует главное отличие. И заключается оно не в механизме, а в выводах и цели.
Фридрих Ницше, немецкий филолог и философ предложил свою версию ответа на этот вопрос - в учении о Вечном Возвращении.
Впервые эта концепция прозвучала в книге Ницше "Веселая наука":
"Что, если бы однажды днём или ночью подкрался к тебе демон и сказал бы тебе: "Эту жизнь, какой ты теперь живёшь и жил её, должен будешь ты прожить ещё раз и ещё бесчисленное количество раз; и ничего в ней не будет нового, но каждая боль и каждое удовольствие, каждая мысль и каждый вздох и всё несказанно малое и великое в твоей жизни должно будет наново вернуться к тебе, и всё в том же порядке и в той же последовательности..."
Не бросился ли бы ты навзничь, скрежеща зубами и проклиная говорящего так демона? Или ты уже пережил некогда потрясающий момент, когда бы ответил ему: "Ты — бог, и никогда я не слышал ничего более божественного!".
Именно этот образ «демона вечного возвращения» стал одним из самых мощных в европейской философии.
В «Так говорил Заратустра» эта идея получает дальнейшее развитие как испытание для самого героя. Сначала Заратустра тоже поражён ужасом перед тяжестью этой мысли, но затем преодолевает его и принимает возвращение как своё самое страстное желание.
Вопрос, который остро ставит Ницше предельно банален в своей жестокой простоте. Хочешь ли ты человек, чтобы вот этот конкретный день, эта конкретная минута, это твое слово или поступок - повторились? А потом - снова повторились? И ещё раз? И ещё?
Суть данной мысли проста: этот мысленный эксперимент - величайший экзамен для человека. Если при мысли о бесконечном повторении каждого мгновения жизни нас охватывает ужас («скрежет зубов») - значит, наша жизнь прожита неверно, она полна сожалений и того, что хотелось бы вычеркнуть. Но если мы способны принять это условие с радостью, назвав его «божественным», - тогда, согласно идее Ницше, мы достигли высшей формы утверждения жизни, той самой, "amor fati", любви к своей судьбе.
Смысл ницшеанского вечного возвращения состоит в том, чтобы заставить задуматься о том, как мы проживаем свою жизнь.
В сторону: А что, если вдруг бывший санитар военно-полевого госпиталя Франко-прусской войны 1870 года, проведший последние десять лет жизни в психиатрической клинике - прав? Это значит, кто-то будет творить искусство - снова и снова, кто-то - вновь и вновь грабить и убивать, кто-то - поднимать руку на своего ребенка, а кто-то - любить Другого и помогать ему.
P.S. И все было бы не так интересно, если бы в 1890 году французский математик, Анри Пуанкаре не доказал свою "Теорему о возвращении".
Ее суть может передать следующий пример.
Представьте себе замкнутую систему — например, комнату с молекулами воздуха или бильярдный стол без луз, где шары бесконечно отскакивают от бортов. Если оставить эту систему на достаточно долгое время (очень-очень долгое), то она неизбежно вернётся в состояние, сколь угодно близкое к начальному.
Формально это звучит так: при сохраняющем меру отображении пространства на себя почти каждая точка вернётся в свою начальную окрестность за конечное, хотя и потенциально огромное, количество времени.
Связь между теоремой Пуанкаре о возвращении и концепцией вечного возвращения Ницше - один из самых красивых примеров диалога науки и философии.
Однако между ними существует главное отличие. И заключается оно не в механизме, а в выводах и цели.