Нур аль-Анвар | نُورُ اُلْأَنْوَار

По этим книгам давали фетвы в татарских ханствах. В почти единственно уцелевшем документе Казанского ханства они упоминаются.

«Канз» и «Вафи» Абу Бараката ан-Насафи, рахимахуЛлах. «Канз ад-дакаик» относится к избранным кратким книгам ханафитского мазхаба.

Но для меня читать их это отдельная эстетика – именно из-за этого упоминания. Интересна возможность читать то что читали на твоих землях твои предшественники.

В Зафер-наме-и вилает-и Казан (1550 г.), одном из немногих татарских документов, дошедших до нас:

«Так же, как указано в книгах "Эл-Кенз", "Эл-Вафи" и "Эл-Кафи", чуть раньше перед ее [зари] исчезновением в это указанное время настает время утреннего намаза, то есть истинного утра».

Карим Гайнуллин.

Шейх Сейф аль-Асри:

«Истинная умеренность — это не колебание между светом и тьмой и не поиск серой зоны между истиной и заблуждением.
Умеренность — это полная приверженность божественному свету, который Аллах ниспослал Своему благородному Посланнику, нашему господину Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), ибо этот свет и есть сама суть равновесия и подлинная середина.
Будь с истиной, где бы она ни была, — и ты обретёшь равновесие»

[إسماعيل النابلسي]

الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْغَنِيِّ النَّابُلُسِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الْحَنَفِيُّ [ت 1062 هـ]، أَبْرَزُ فَقِيهِ زَمَانِهِ، وَمُحَقِّقٌ عَالِمٌ ذُو عِلْمٍ غَوْرٍ وَحِفْظٍ لَا يُصَدَّقُ. كَانَ أَوَّلًا شَافِعِيًّا فَكَتَبَ هَامِشًا عَلَى التُّحْفَةِ، ثُمَّ أَصْبَحَ حَنَفِيًّا فَأَلَّفَ هَامِشًا وَاسِعًا عَلَى الدُّرَرِ. تَوَلَّى مَنَاصِبَ مُتَعَدِّدَةً، وَكَانَ يُدَرِّسُ التَّفْسِيرَ مِنْ حِفْظِهِ. تُوُفِّيَ رَحِمَهُ اللهُ بِدِمَشْقَ.

[Исмаил ан-Набулси]

Имам, выдающийся ученый Исмаил ибн Абд аль-Гани ан-Набулси ад-Димашки аль-Ханафи (ум. 1062 г. х.), виднейший правовед своего времени, ученый-исследователь, обладавший глубокими знаниями и невероятной памятью. Первоначально он был шафиитом и написал субкомментарий к (шафиитской) книге «Ат-Тухфа», а затем стал ханафитом и составил обширный субкомментарий к (ханафитской) книге «Ад-Дурар». Он занимал несколько должностей и преподавал толкование Корана (тафсир) по памяти. Скончался, да помилует его Аллах, в Дамаске.

Шейх Сейф аль-Асри делится впечатлениями по случаю посещения могилы имама приверженцев сунны Абу аль-Му’ина ан-Насафи - автора ключевых книг по акыде в матуридитском изложении.

Шейх Салях Абуль-Хадж и Верховный муфтий Талгат Таджуддин на Международном форуме «Исламская цивилизация: путь мира, толерантности и просвещения», проходящем в Узбекистане.

Шейх Саид Бакдаш, да сохранит его Аллах, известный ханафитский ученый из Медины, мухаккык (исследователь, издатель) большого количества ханафитских книг.

И Аллаху ведомо лучше!

РАЗДЕЛЕНИЕ ТАУХИДА НА ТРИ.

[1]. Давно пытался понять, в чём проблема разделения таухида на три разновидности, которое относят к шейху Ибн Таймийе. Саляфитские шейхи все как один, следуя за Ибн Теймией, говорят, что таухид делиться на таухид рубубийа, таухид улюхия, таухид асмау ва сыфат.

И ведь всё, вроде как, логично и соответствует текстам. Всевышний Аллах, говоря о Своей единственности, указывает либо на единство в Господстве (рубубийа), либо на единство в поклонении (улюхийа), либо на имена и атрибуты (асма уа сыфат). Это хорошо видно на примере первых аятов суры «аль-Фатиха».

В чем же тогда критика этого разделения?

[2]. Недавно услышал объяснение этого вопроса шейхом Мухаммадом Салихом аль-Гурси в его серии уроков по объяснению «Акыды ат-Тахави».

[3]. Как я понял, со слов шейха, проблема не в самом разделении как таковом. То есть то, что в одних аятах Всевышний говорит о рубубийе, в других - об улюхие - оно так и есть. Но проблема заключается в отрицании шейхом Ибн Теймией и его последователями «талязума» между рубубией и улюхией. Талязум — это взаимосвязь, когда наличие одного неизбежно влечёт наличие другого. В данном случае, например, если некий человек является приверженцем таухида в улюхийе, это означает, что он также приверженец таухида в рубубийе. И наоборот, - если человек совершает что-либо вразрез с таухидом улюхийа, это означает, что он верит в нечто, что является нарушением таухида рубубийа. Именно это обстоятельство побуждает его посвящать какие-то виды поклонения кому-либо наряду с Аллахом.

[4]. Отрицание талязума, - представление о том, что три части таухида независимы друг от друга, в свое время открыло двери для такфиритского движения в XII веке под руководством Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

[5]. Теперь вопрос: а как понимать аяты, в которых Всевышний Аллах повествуя о мекканских многобожниках, говорит о том, что они верили в Аллаха, верили в то, что Он - Создатель всего? «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» — они непременно ответят: «Аллах». Почему же они отворачиваются?!».
Современная саляфитская трактовка гласит, что мекканские мушрики были единобожниками в рубубийе, но, поскольку они поклонялись кому-либо наряду с Аллахом, все равно, в итоге, являлись многобожниками.

[7]. Шейх Мухаммад Салих аль-Гурси объясняет это так, что рубубийа бывает разных уровней (условно - двух уровней):
рубубийа кубра (большая) — вера в единственность Аллаха как Создателя небес и земли.
рубубийа сугра (малая) — вера в единственность Аллаха в менее значимых по сравнению с созданием небес и земли вещах. Например, вера в то, что только Аллах управляет пользой и вредом.

При этом, шейх аль-Гурси указывает: мекканские мушрики признавали рубубийа кубра. А вот рубубийа сугра у них была нарушена — пользу и вред они относили к идолам. Именно это толкало их к поклонению тем, кому они приписывали способность давать пользу и насылать вред.

Следовательно, у них была нарушена и улюхийа, и рубубийа (в её малой части). Таким образом, неправильно говорить, что они были муваххидами в рубубийе.

[8]. Мне это объяснение показалось логичным и понятным. Такое понимание подкреплено и аятами. Всевышний Аллах сказал: «Не поклоняйся вместо Аллаха тому, что не приносит тебе пользу и не навредит. Если ты станешь так делать, то окажешься среди несправедливых» (Йунус, 106). Также Всевышний сказал: Когда в море вас касается беда (опасность кораблекрушения), вас оставляют все (идолы), кому вы поклонялись, кроме Него. А когда Он спасает вас на сушу, вы (вновь) отворачиваетесь. Поистине, человек неблагодарен (Аль-Исра, 67).

[Итог]. Таким образом, в этом, согласно пояснениям шейха аль-Гурси, да сохранит его Аллах, кроется критика разделения таухида на три вида - в отрицании взаимосвязи. И это открывает двери такфиру - ведь отрицающему взаимосвязь для того, чтобы объявить человека неверующим не нужно выяснять, во что верит человек. Достаточно наличия внешних (может быть, даже формальных) признаков.

«Болгар мирасы» мәчете

Фото: Галимова Л.К.