Лунные праздники в Древнем Египте

Лунные праздники входили в состав лунного календаря, который использовался в Египте еще в додинастический период как религиозный календарь, фиксирующий время проведения праздников. Наиболее ранние свидетельства о нем восходят к эпохе Древнего царства. Начиная с IV династии на стенах мастаб появляются списки месячных праздничных жертв. Упоминания о лунных праздниках встречаются также в Текстах пирамид, Текстах саркофагов, Книге мертвых, храмовых календарных списках. Из календаря храма Амона в Карнаке известно, например, что в эпоху Тутмоса III (XV в. до н.э.) отмечалось около 28 лунных праздников (Urk. IV, 177). Как сообщается в надписях гробницы Хнумхотепа II (XII дин.), эти праздники проводились регулярно.

В древнеегипетском языке луна обычно именовалась iax c детерминативом растущей луны M2Wku2 (N 11) или MhVeAH (N 12). В Текстах саркофагов «луна» писалась с детерминативом бога и рассматривалась как божество. С луной соотносились персонифицированные боги Тот, Хонсу, Осирис, Анубис. Другим символом луны служил глаз-уджат, или Око Хора, вырванное Сетом у Хора и исцеленное затем Тотом. В храме Хатхор в Дендере (греко-римское время) встречается изображение 14 богов, персонифицирующих дни лунного месяца. Они изображены восходящими по лестнице на крышу храма, где расположено Око Хора, охраняемое Тотом и символизирующее полную луну. Подобные сцены, изображающие лунный цикл, можно найти также в рельефах храмов Карнака, Карнака, Дейр эль-Хагар (Priskin 2016).

Период растущей луны связывался с мифологическим событием наполнения, исцеления Ока Хора, которое также ассоциировалось с солнцем, царской короной, уреем. В Текстах саркофагов покойный отождествляется с Тотом, который охраняет и заполняет Око Хора в День новой луны (СТ VII, 230). Завершение исцеления, или наполнения Ока Хора соотносилось с днем полнолуния – временем, когда луна восходит на востоке и садится на западе, проделывая путь, аналогичный дневному пути солнца. Это время имело отношение к представлениям о возрождении и обновлении сил природы, богов и людей, в особенности усопших предков.

Наиболее часто в религиозных текстах упоминаются праздники новолуния, первого дня луны, 6-го и 7-го дня, полнолуния. В эти дни совершались жертвоприношения, направленные на возрождение покойного. День новолуния считался временем очищения и, видимо, выбирался для проведения мумификации. Начиная с эпохи Нового царства, в храмовых рельефах в сценах рождения царя появляется изображение Анубиса, стоящего около диска полной луны или держащего его в руках. Этот сюжет указывал на роль Анубиса как бальзамировщика, способствующего возрождению усопшего, который уподоблялся Осирису и новой луне (Ritner 1985). Появление лунного серпа на западном горизонте, так же, как появление полной луны на востоке, ассоциировались с возрождением покойного. В Текстах пирамид говорится, что усопший царь получает в эти праздники воду (РТ 811а), которая связывалась с мотивом воскресения.

Вторая часть лунного цикла не упоминается в Текстах пирамид и Текстах саркофагов, поскольку, видимо, этот период соотносился со смертью. Как выяснил И. Шпигель, в те дни совершался обряд погребения фараона, продолжавшийся до новолуния и восхода солнца, когда проводились ритуалы по воскресению покойного для его жизни в ином мире (Spiegel 1956, 411). Стало быть, периоды убывающей и растущей луной ассоциировались, соответственно, со смертью и воскресением царя. При этом день новолуния имел двоякий смысл: с одной стороны, он был связан с возрождением, а с другой, отражал переходное состояние покойного между смертью и жизнью, что объясняется характером новой луны, невидимой на небе.