Вифания Митрополита Платона

В храме кто-то уронил карты и деньги. Обратитесь в лавку

Необходимо понимать. что борьба с иконами началась не беспричинно. Распространению иконоборчества способствовало то, что в это время в Византии происходили несколько странные явления:
Магизация икон: люди соскабливали краску с икон и употребляли внутрь, и даже добавляли ее в причастие. Совершали Евхаристию на иконах вместо престола, иконы становились восприемниками (крестными).
Десакрализация священных изображений: Христа и святых изображали на стенах различных помещений, на одежде, бытовых предметах.
Конечно, сегодня мы не видим таких крайностей, но необходимо делать выводы из истории и вовремя останавливать такие «перегибы».

25 октября Церковь совершает Память святых отцов VII Вселенского Собора.

Этот собор был созван в 787 году царицей Ириной и направлен против иконоборческой ереси.
Святые отцы VII Вселенского Собора на основании многовекового опыта Церкви сформулировали и обосновали догмат об иконопочитании. VII Вселенский собор утвердил, что иконопись – особая форма откровения Божественной реальности и она направляется и вдохновляется Святым Духом. Посредством иконы мы не только узнаем о Боге и святых, но и познаем Бога, прикасаемся к преображенным людям, причастникам божественной жизни.
Важно понимать, что через образ мы обращаемся к Первообразу, различать изображение и того кто изображен.
Прп. Иоанн Дамаскин в своем труде «Три «Слова» в защиту икон» проводит различие между служением, подобающим только Богу и поклонением совершаемым тварным вещам, в том числе иконам. Это терминологическое различие и было утверждено VII Вселенским Собором.
Свв. Феодор Студит и патриарх Никифор аргументировали защиту иконопочитания ипостасным единством Божества и человека во Христе, тем, что на иконах изображается личность воплощенного Бога, воипостазировавшего человеческую природу. Таким образом изображение на иконе - это изображение воплощенного Бога-Слова, то есть его человеческого обличия, догмат иконопочитания является следствием догмата Боговоплощения (если Бог воплотился, то его возможно изобразить).
К сожалению, отцам VII Вселенского собора не удалось остановить иконоборчество окончательно, оно вспыхнуло вновь и продолжалось еще несколько десятилетий. Окончательно оно было побеждено в период царицы Феодоры в 843 году, мы отмечаем это как праздник Торжества Православия.

Продолжаем знакомиться с вечерним богослужением. Начало по ссылке
Вечерний вход или вход с кадилом зримо символизирует то, что звучит в догматике. Священник и диакон выходят из алтаря северными вратами в сопровождении свещеносцев. Священник читает тайную молитву входа, диакон просит: «Благослови, владыко, святый вход», священник благословляет. После окончания догматика диакон возглашает: «Премудрость прости» и диакон со священником входят в алтарь. Торжественный вход в алтарь символизирует Боговоплощение: священник – образ Христа, диакон – Иоанна Предтечи, царские врата – Божью матерь, кадило – наши молитвы, горящие свечи – свет учения Христова.
Возглас «Премудрость прости!» можно перевести дословно как: «Внимание, стойте прямо», и следует считать этот возглас сигналом, что сейчас откроется Премудрость Божия, необходимо стоять прямо, со вниманием.
После торжественного входа хор поет древний гимн «Свете тихий». Затем следует прокимен, на воскресной вечерней службе это: «Господь воцарися, в лепоту обличеся...». Прокимен – краткий стих отражающий содержание службы, диакон (или чтец) возглашает прокимен, хор его повторяет.
Далее, в случае если на воскресенье попадает соответствующий праздник, могут читаться паремии, это ветхозаветные пророчества или прообразы событий праздника. Перед их чтением звучат возгласы: «премудрость!» и «вонмем!».
После прокимна и паремий следует сугубая ектенья, или как она называется в богослужебных книгах – прилежное моление.
Затем звучит молитва «Сподоби Господи» – она составлена из библейских выражений, дословных или с небольшими изменениями.
После «Сподоби Господи» – просительная ектенья. Почти в каждом прошении этой ектеньи (посвященной духовным благам) содержится просьба о даровании мира (спокойного мирного внутреннего устроения). Священник находящийся перед престолом поворачивается к молящимся и благословляет их (как продолжение ектеньи): «Мир всем», это исполнение заповеди Спасителя, повелевшего приветствовать миром всех достойных («а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Мф.10:12-13)).
Следует возглас диакона: «Главы наша Господеви приклоним), хор отвечает: «Тебе Господи», а священник читает специальную тайную молитву (молитву главопреклонения).
Далее Лития (в следующий раз).