Изменённые состояния сознания есть почти у всех народов мира
Эрика Бургиньон — одна из самых известных исследовательниц психологической антропологии — проанализировала данные по 488 обществам из «Этнографического атласа». Результат поражает:
• В **90 %** обществ существуют ритуализированные изменённые состояния сознания (ИСС) в религиозном контексте.
• Среди индейцев Северной Америки — почти **97 %**.
• Вера в одержимость духами встречается в **74 %** обществ.
Это не «экзотика» и не «пережитки». Это универсальный механизм, который культура использует тысячелетиями.
Бургиньон выделяет два основных типа:
1. **Транс одержимости** — дух «входит» в человека, и тот временно перестаёт быть собой (классика — гаитянский вуду). Человек часто не помнит, что происходило.
2. **Транс** — человек видит духов, путешествует душой или получает видения (сиу, амахуака с аяхуаской).
Интересно, что одно и то же физиологическое состояние (ритм барабанов + танец, пост + изоляция или психоактивное растение) даёт совершенно разный опыт в зависимости от культурных ожиданий. Наркотик сам по себе «не имеет содержания» — он лишь открывает окно. А что человек увидит и как будет себя вести, решает культура и социальный контекст.
Именно поэтому в ритуале ИСС:
— подтверждается вера («духи существуют, они приходят, когда их зовут правильно»);
— происходит трансформация идентичности (мальчик сиу после видения становится мужчиной и получает новое имя);
— коллективное напряжение может «выплеснуться» через тело одного человека (как в примере с одержимой женщиной на Гаити).
Бургиньон и другие исследователи предполагают, что галлюцинаторные «откровения» — один из древнейших источников религий. Визионер убеждает остальных, и коллективное бессознательное получает форму.
Для психосоматики это особенно важно:
культура не просто «интерпретирует» телесные и психические состояния — она их **моделирует**. Ожидания, символы, социальная поддержка и ритуал буквально меняют то, как мозг и тело проживают изменённое состояние.
Мы до сих пор говорим «я был не в себе», «на неё что-то нашло» — это отголоски тех самых древних моделей одержимости.
А как вы думаете: современные «выгорания», панические атаки или внезапные «срывы» — это тоже своего рода культурно оформленные ИСС? Или уже совсем другая история?
По материалам статьи Бургиньон Э. Измененные состояния сознания // Личность, культура, этнос: совре менная психологическая антропология / Под ред. А. А. Белика. — М.: Смысл, 2001. — С. 405–461. (Пер. А. Б. Щербаковой.)
Эрика Бургиньон — одна из самых известных исследовательниц психологической антропологии — проанализировала данные по 488 обществам из «Этнографического атласа». Результат поражает:
• В **90 %** обществ существуют ритуализированные изменённые состояния сознания (ИСС) в религиозном контексте.
• Среди индейцев Северной Америки — почти **97 %**.
• Вера в одержимость духами встречается в **74 %** обществ.
Это не «экзотика» и не «пережитки». Это универсальный механизм, который культура использует тысячелетиями.
Бургиньон выделяет два основных типа:
1. **Транс одержимости** — дух «входит» в человека, и тот временно перестаёт быть собой (классика — гаитянский вуду). Человек часто не помнит, что происходило.
2. **Транс** — человек видит духов, путешествует душой или получает видения (сиу, амахуака с аяхуаской).
Интересно, что одно и то же физиологическое состояние (ритм барабанов + танец, пост + изоляция или психоактивное растение) даёт совершенно разный опыт в зависимости от культурных ожиданий. Наркотик сам по себе «не имеет содержания» — он лишь открывает окно. А что человек увидит и как будет себя вести, решает культура и социальный контекст.
Именно поэтому в ритуале ИСС:
— подтверждается вера («духи существуют, они приходят, когда их зовут правильно»);
— происходит трансформация идентичности (мальчик сиу после видения становится мужчиной и получает новое имя);
— коллективное напряжение может «выплеснуться» через тело одного человека (как в примере с одержимой женщиной на Гаити).
Бургиньон и другие исследователи предполагают, что галлюцинаторные «откровения» — один из древнейших источников религий. Визионер убеждает остальных, и коллективное бессознательное получает форму.
Для психосоматики это особенно важно:
культура не просто «интерпретирует» телесные и психические состояния — она их **моделирует**. Ожидания, символы, социальная поддержка и ритуал буквально меняют то, как мозг и тело проживают изменённое состояние.
Мы до сих пор говорим «я был не в себе», «на неё что-то нашло» — это отголоски тех самых древних моделей одержимости.
А как вы думаете: современные «выгорания», панические атаки или внезапные «срывы» — это тоже своего рода культурно оформленные ИСС? Или уже совсем другая история?
По материалам статьи Бургиньон Э. Измененные состояния сознания // Личность, культура, этнос: совре менная психологическая антропология / Под ред. А. А. Белика. — М.: Смысл, 2001. — С. 405–461. (Пер. А. Б. Щербаковой.)
Просмотры: 10