Выбор кошевого атамана определялся преимущественно его превосходством…

Выбор кошевого атамана определялся преимущественно его превосходством в воинских науках и авторитетом, но не давал ему, как и Магистру военно-монашеского Ордена, права распоряжаться судьбой братства-войска единолично. Во всех важнейших вопросах атаман и подчиненные непосредственно ему высшие должностные лица (старшина) обязаны были советоваться с «товариществом» (Войском). Решение принимало прежде всего Войско, и лишь затем — атаман и старшина, что явствует и из запорожских грамот. Таким образом, если для войска средневековой монархии авторитет венценосца — как помазанника Божия! — являлся объектом веры, то для запорожского войска, как и для всякого духовно-рыцарского Ордена, могущество выборного (а не помазанного Церковью на Царство!) отамана (магистра) — очевидной реальностью, не требовавшей религиозного поклонения, но от этого отнюдь не утрачивавшей своего священного характера. Подобно тому, как Святой Архистратег Божий Архангел Михаил и возглавляемое им Воинство Небесное в строгом соответствии с иерархией ангельских чинов, окружали Престол Господень, так и запорожцы при избрании кошевого атамана охватывали выстроенным по «военным степеням» (ср. псаломские степени Царя и Пророка Божия Давида) кругом главный сечевой Храм — Покрова Пресвятой Богородицы — превращая тем самым церковный алтарь в духовное средоточие своего упования. С полным текстом можно ознакомиться по ссылке: https://www.litres.ru/74583043/